客家祠堂文化在客家文化中较为引入注目，而堂号与堂联又是其祠堂文化必不可少的组成部分，它是客家先民及其后裔在不断南迁的历史过程中，在闽、粤、赣、桂等地定居后，出于寻根念祖、怀念故上的心理需要和精神诉求，继承华夏传统文化独特的楹联和牌匾艺术，并结合其祖先南迁及在定居地艰苦创业的经历而逐渐形成的一种文化形式。
客家人由于注重崇先报恩，尊祖敬宗，所以特别重视修谱牒、建祠堂、祭祖先，而祠堂的堂号、堂联最好地表达了客家人思念祖先，弘扬祖德的情感。堂号作为祠堂的名号，是某姓的标志，取名一般有两种情况：一种取自祖先的发祥地、望出地；还有一种是为纪念祖先的官衔、勋绩、德行。由此可以看出，堂号代表着族源和血统、历史和荣誉。堂联采用中国传统的对联形式，对仗工整，特点鲜明，一般都有“家声”，“世泽”等专用语，而且大部分强调祖先功业和祖居地名。中原地区，特别是河洛一带是历次南迁的大多数客家先民的祖居之地，史不绝书的记载和诸多的遗迹，从不同角度几乎都能证明这一点，而堂号和堂联则是最为有力、最为直接的证据。
客家人的姓氏堂号
刘姓：彭城世德，禄阁家声。 - 堂号：彭城堂
彭姓：商贤世德，宋史家声。 - 堂号：信述堂
潘姓：荥阳世德，晋代家声。 - 堂号：荥阳堂
杨姓：四知世德，三相家声。 - 堂号：四知堂
邹姓：范阳世德，东鲁家声。 - 堂号：范阳堂
黄姓：颖川世德，江厦家声。 - 堂号：江厦堂
吴姓：廷陵世德，渤海家声。 - 堂号：至德堂
练姓：岐山世德，淦水家声。 - 堂号：河内堂
谢姓：东山世德，南国家声。 - 堂号：宝树堂
高姓：供候世德，渤海家声。 - 堂号：供候堂
唐姓：放勋世德，叔虞家声。 - 堂号：晋阳堂
李姓：龙门世德，柱史家声。 - 堂号：陇西堂
郭姓：汾阳世德，刺史家声。 - 堂号：汾阳堂
钟姓：金陵世德，越国荣封。 - 堂号：颍川堂
薛姓：三风世德，王俊家声。 - 堂号：三风堂
丘姓：鸿胪世德，驱密家声。 - 堂号：河南堂
游姓：尚书世第，鸿胪名商。 - 堂号：广平堂
朱姓：鹅湖世德，鹿洞家声。 - 堂号：沛国堂
王姓：三槐世德，两晋家声。 - 堂号：三槐堂
陈姓：柳溪世德，循铎家声。 - 堂号：颍川堂
赖姓：颍川门第，上策家声。 - 堂号：颍川堂
张姓：两铭世德，百忍家声。 - 堂号：清河堂
袁姓：仁风世德，瑞雪家声。 - 堂号：瑞雪堂
伍姓：武陵著绩，安定流徽。 - 堂号：武陵堂
魏姓：鹤山世德，麟阁家声。 - 堂号：鉅鹿堂
温姓：六龙世德，三彦家声。 - 堂号：太原堂
余姓：风采门第，谏议家声。 - 堂号：绍采堂
邱姓：琼山世德，渭水家声。 - 堂号：河南堂
童姓：聾州世德，雁门家声。 - 堂号：雁门堂
肖姓：兰陵世德，师俭家声。 - 堂号：芳远堂
龚姓：武陵世德，渤海家声。 - 堂号：渤海堂
凌姓：双旌世德，六印家声。 - 堂号：渤海堂
萧姓：勋隆西汉，文选南朝。 - 堂号：河南堂
何姓：庐江世德，学海家声。 - 堂号：庐江堂
罗姓：探花门第，理学家声。 - 堂号：豫章堂
刁姓：弘农世德，晋相家声。 - 堂号：弘农堂
黎姓：容城世德，京兆家声。 - 堂号：京兆堂
卢姓：汉儒世德，唐相家声。 - 堂号：范阳堂
江姓：著书世德，彩笔家声。 - 堂号：彩笔堂
傅姓：盐梅世第，岩野家声。 - 堂号：版筑堂
毛姓：片言世德，九鼎家声。 - 堂号：脱颖堂
孙姓：山西源流，江东开国。 - 堂号：映雪堂
周姓：汝州世德，细柳家声。 - 堂号：爱莲堂
郑姓：尚书世德，通德家声。 - 堂号：荥阳堂
吕姓：河东世德，渭水家声。 - 堂号：河东堂
苏姓：北海世德，南天家声。 - 堂号：五风堂
范姓：义田世德，墨帐家声。 - 堂号：万笏堂
林姓：九龙世德，双桂家声。 - 堂号：西河堂
徐姓：南州世德，东海家声。 - 堂号：东海堂
邓姓，新野世德，高密家声。 - 堂号：南阳堂
石姓：八公门第，万石家声。 - 堂号：平原堂
沙姓：汝南世德，苏北家声。 - 堂号：志颐堂
戴姓：解经世德，叙礼家声。 - 堂号：谯国堂
宋姓：尚书世德，景文家声。 - 堂号：雍睦堂
蓝姓：楚卿世德，唐仕家声。 - 堂号：汝南堂
秦姓：天水流芳，松山积厚。 - 堂号：天水堂
胡姓：苏湖世德，安定家声。 - 堂号：安定堂
许姓：高阳世德，大岳家声。 - 堂号：高阳堂
叶姓：南阳望族，东粤名家。 - 堂号：南阳堂
曾姓：武城世德，沂水家声。 - 堂号：三省堂
欧阳姓：史光五代，经衍尚书。 - 堂号：渤海堂
无需一一列举，从客家各姓的堂号，堂联可以明显地看出：客家人的祖先大多源于中原，源自河洛，这是毋庸置疑的。而这个“根”不仅仅是血统的，更是文化的。虽历经数百年风雨沧桑，屡遭动荡和迁徙，客家人不忘故土，不忘先人功业，仍较完善地保存了中原河洛文化的精神，传承并保留了中原古风，这从其祠堂文化包括堂号堂联就得到了证明。同时，客家的祠堂在客家社会中具有重要地位，崇拜自己的祖先，这是传统中国宗法制社会的重要特征：祠堂不仅是祭祖的场所，更是客家人公共生活的中心，是客家精神生活的灵魂，而堂号、堂联首先就能让人感受客家文化的这一特点。
在客家聚居的地区，每个家族必有祠堂，祠堂必有堂号、堂联，所谓“俗重宗支，凡大小族莫不有祠，一村之中聚族而居，必有家庙，亦祠也。州城则有大宗祠，则并一州数县之族而合建者。”这些祠堂，一般都规模甚大，建筑材料以砖木为主，结构讲究，以中轴线为基准，左右对称，与古代中原祠堂形制大体相同。祠堂内都立有神台，供奉祖先牌位。每逢祭期，合族而祭，宰牛割牲，每家都派男丁参加。然后是合族聚餐仪式，并按族规、辈分、功名、男丁分配祭品。所有的堂号、堂联，凝聚了一个家族的骄傲，浓缩了一个家族的历史；所有的祭祀程序、仪式雍雍穆穆，庄严而隆重。客家人如此尊亲孝祖、隆礼重仪的祠堂文化，以及以此为核心而形成的礼仪风俗在堂号、堂联上都得到了体现。
荦荦大观的客家堂号、堂联不仅记录了客家历史的光荣与过去，记录了客家后裔对故土的留恋与怀念，同时也寄托了客家人对美好家园的憧憬与渴望，更重要的是它证明以河洛为中心的广大中原地区是大多数客家人的真正的“家”。客家文化，“根在河洛”。源远流长、博大丰厚的河洛文化不仅养育了客家先民，而且作为客家文化的源头和核心至今仍哺育着世世代代客家子孙，并将成为他们永不枯竭的文化之源、精神之源。
正如客家山歌所唱:“客家来自黄河边，水有源来树有根。”情系中原，根系河洛，这永远是一代又一代客家人割不断的文化情结。
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