他说：“今天我想与你讨论希望。”然后他开始以我熟悉的语气讲道：“希望是一种不自在的状态。当一个人感觉不圆满时，就会生活在希望之中。（圣经）箴言第十七章第十节曰：‘一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下’。智慧之人能够看到错误，而愚昧之人则不断地重复错误。
“许多人，事实上几乎所有人，都在寻找外在的安全感。然而，只要存在着外在的不安全感，就一定存在着内在的不安全感。反之亦然，如果有内在的不安全感存在，也就一定存在着外在的不安全感，因为内在总会彰显为外在。缺乏这一洞见的人类便发展出了‘希望之说’。
“依赖希望的人是垂死之人，没有真正地活着，因为对其来说，未来才是重要的，而非当下。因此，生活在希望中的人根本就没有真正地活着。他活在未来的某处，而流连于未来绝非活在当下，当下才是唯一的‘时间’，因为只有当下才是真实的。你无法生活在昨日或者明天。如果你活在未来或过去，你只是生活在自己的心智中，那么‘生命’就仅仅是一种观念，‘活在时间中’也只不过是幻相而已。
“许多人以二元对立的方式思考，他们寻找一种波澜不惊的状态。为什么？唯一的原因是，他们自己是躁动不安的。如果你也是这样的话，你必须要洞察心智为什么不安，如此这般，你自然会明了自己为什么会心怀希望。
“当你感到不确定之时，你会陷入一种‘没有希望’的状态。然后，你发展出一套‘希望之说’。然而，一旦认清希望的本质，无论是希望还是无望，自由都会从中升出。
“在你开始了解自己之前，你害怕自己‘不是什么’，那时你尚未认识到思想与思想者并不是分离的，你认为自己的思想独立于思想者，也因此你害怕自己的一些想法。难道不是这样吗？不过，现在你看到了，思想创造思想者，思想者又围绕着思想去思考，因此，二者并不是相互独立的。
“你必须放下所有这些限制性的想法，方法便是看一看它们是如何产生的。它们是如何产生的呢？你能告诉我吗？”
我回答说：“它们是对记忆和周遭环境的响应，既来自于遗传，亦来自于外界的熏陶。”
“是的”，他陈述道：“自我必须明察其运作方式，因为自我与其思想是同一的、同样的。一旦认识到这一点，平静自现。
“你看，自我并不是真实的，它只是一堆不断被反射出来的记忆或经验。自我受困于它自己的‘思想-经验’之中，心智也是由此构成的。 你现在看到了，这一切都是心智的，没有认清并理解这一点的话，就会有恐惧。因为你害怕，所以你希望。就是说，在心智上，希望与恐惧是对立的两面，根本无法揭示那无时不在、亘古永存的真相。只要这一局限还在，那活生生的存在就不会显现。
“一旦过去与未来藉由上述洞见而融入当下，平静就会出现。而那真实不虚的存在，那极具创造性的生命活力就蕴藏在平静之中。创造性永远都存在于当下，在当下这一时刻，永远不会存在于未来或过去。因此你看，开创‘希望之说’是多么地愚蠢。”
“是的”，我表示同意，“现在我看到自己的心智正在转化，曾经的恐惧亦在消散。我承继了各种观念，比如什么是对的，什么是错的；什么是灵性的，什么又不是灵性的。现在我知道了，它们只是观念而已，在我害怕一方的同时，却接受了另一方。然而，灵性是爱、智慧与友善。只有藉由理解消除了冲突，它们才会彰显。”
“是的”，他说，“你在自己的结论——你称其为理解——之上构建思想。现在你看到了，这些局限性的思想其实是你走向理解的障碍，阻碍你理解自己的局限性。”
译者：光之紫
