《论语》雍也篇第六摘录自时哉时哉网络教育学院
【经文】子曰：雍也可使南面。
【白话解释】冉雍，孔子弟子，姓冉名雍，字仲弓。孔子说：冉雍为人宽宏大量，做事简明不烦扰，庄严不轻率，有君子的气度风范，可以使他从政（凡从政者皆可以南面称之）。
【章旨】此章称弟子冉雍的德行。
问题：1.若说南面之才是能办政治，孔子很多弟子可使南面，何独仲弓？
2.若说南面之才是能为诸侯治国，孔子会鼓励弟子有这样的野心吗？
3.仲弓为季氏宰，也看不出有南面之才的样子，不是吗？
4.荀子将孔子与仲弓并列，是用什么观点才独赞？
第二章
【经文】仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎。居简而行简，无乃大简乎。子曰：雍之言然。
【字词解释】大：读tài，太。
【白话解释】
子桑伯子，一说子桑是秦大夫，一说孔子所见的伯子，还有一说是庄子所称的子桑户，均难以考定。
本章仲弓(冉雍字仲弓)问孔子，子桑伯子这个人可以使他从政吗？孔子答说：他可以办政治，因为他办事能够简明，政事如果简明，人民就容易跟从。但如何办事简明，孔子未详说。仲弓于是阐明「简」字的要义，即为政者自居于敬慎，事事不苟且，不敢怠慢，一旦实行，则简而不繁，用这样来治理人民是可以的。若为政者自己居心简约，处处深怕多事，不肯竭尽全力，而行事也只贪图简约，事事敷衍塞责，不切实际，这样未免太过于简，政治就会荒废。孔子觉得冉雍的言论很对，故说：冉雍啊！你说的没错。
【章旨】此章明行简之法。
问题：1.什么样的形象最能说居敬？
2.在尧舜时期，人才辈出大家公心治国，领导者可以用行简来治国，在乱世与现今复杂的社会用行简来治国，岂不是自害害他？
3.居简行简到底对不对？
第三章
【经文】哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。
【白话解释】
鲁哀公问孔子：你的弟子，谁是好学的人？孔子对哀公说：我的弟子中有一名叫颜回的，非常好学。他不会迁怒，动怒时，即自知怒气是烦恼，能忍住，不使怒气发展。又能不贰过，如犯某种过失，一定能察觉，而且不再犯同样的过失。颜回的不迁怒、不贰过，是好学的成果。但不幸四十一岁就短命而亡，今日之下，没有听说像颜回这样好学的了。
【章旨】此章称颜回之德，不但痛惜颜回之死，又叹好学之难得。
问题：1.不迁怒不贰过跟好学有什么关系？
2.为何还要加今也则亡这么感伤的话呢？
3.颜子的好学是孔子所见，此处应该说今也未见好学，不是吗？
4.孔门座下真的没有好学之人吗？曾子听了会不会伤心？
5.孔门之外的读书人听了会不会很受伤，孔子说话会不会得罪这一批人？
第四章
【经文】子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。
【字词解释】
庾：yǔ，包咸注：“十六斗曰庾。”戴震论语补注：“二斗四升曰庾。”
秉：bǐng，融注：“十六斛为秉，五秉合为八十斛。”
衣：yì，穿，动词。
【白话解释】子华，是孔子的弟子公西赤，字子华，小孔子四十二岁，长于外交礼仪。
冉子依郑玄注，就是冉有，小孔子二十九岁。本章可能是冉有的学生所记，所以称冉子。孔子过世时，担任司仪主持丧礼的就是冉有。
子华出使到齐国，冉有为子华的母亲特别向孔子请求一笔安家费。孔子说：给他母亲一釜粟，即六斗四升的粟（带壳的米称粟，当时这笔安家费是指粮食而言。）冉有嫌少，请孔子再加一些。孔子说：给一釜之外，再给他一庾粟，即再加两斗四升。冉有还是嫌少，于是冉有就拿自己的粟五秉，即八百斗的粮食，赠送给子华的母亲。孔子说：子华去齐国的时候，乘的是肥马所驾的车，穿的是轻软的衣裘。我曾听说，君子救人急难，不要拿财富给富有的人，使其富上加富。救人之急是善事，以财富给富有的人则无可称赞颂扬。子华既然乘驾肥马、衣穿轻裘，足见其富有，他的母亲在家中不会贫困，冉有给他母亲五秉粟，确实太多，故孔子不赞同。此虽训斥冉有，亦足以见孔子周济之道。
【章旨】此章论君子当救济穷困、周济急难，不当使人富上更富。
问题：1.子华使于齐应该是国君所派，如何是孔子决定给多少出差费？
2.冉求为什么可以决定多给，他不是僭越职权了？
3.国家给俸禄给奖金给出差费，是依能力难道依贫富吗？
4.如此富人就该倒霉，薪水要少领一些，奖金也要少领，不是吗？
5.所以公务员考量给待遇时，也要依他家的经济状况，这是给待遇的标准吗？
第五章
【经文】思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋，以与尔邻里乡党乎。
【字词解释】毋：wú，不可以。
【白话解释】原思，姓原，名宪，字子思，孔子弟子，少孔子二十六岁。家境贫穷，而乐于求道。孔子当鲁司寇时，原思是他的家臣。
原思为孔子的家臣，孔子给他九百斗粟，他推辞不肯接受。孔子说：不可推辞，你如果有多余，可赠送给你行政区域的邻里或是分给宗族。
【章旨】本章与上章合观，可知圣人执两用中之道也。原宪是弟子中最穷者，而且所领的是常禄，故不许辞。子华使齐，家不穷困，故责冉有多给。冉有多给是过，原宪推辞所得的俸禄是不及。圣人处理事情是用中道，不会过与不及。
问题：1.原思贫困，为孔子家邑宰，连薪水都不要，是不想活了吗？
2.一个人连薪水都不要，他到底是什么心态？
3.孔子说他一定要领，并且可以去救济邻里乡党中的穷人，这话有何深意?
4.原思是倔强之人，孔子过世后他可以隐居草泽间，本章他会不会拧起来，最后没有领薪水？
第六章
【经文】子谓仲弓曰：犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。
【字词解释】骍：xīng，红色的。角：头角长得周全端正。
【白话解释】仲弓在当季氏的家宰，特别向孔子请问选用人才之道。孔子对仲弓说：犁牛所生的小孩，是红色的，而且头角长得周全端正，是祭祀时最佳的牺牲之选，即使不能用于祭祀上帝，一定可以用于祭祀山川之神。孔子以此比喻告诉仲弓，从政须揽人才，选才不论他家的名望、声势、背景，不论他的父亲是良善的还是腐败的，而是要看他这个人贤或不贤，就像是犁牛虽然是专门耕田的，不符合祭祀的资格，但犁牛的小孩若具备祭祀牺牲之牛的条件，依然可选为牺牲之牛用于祭祀。
【章旨】此章记孔子与仲弓泛论用人之道，不论出身，但论德学。
问题：1.仲弓为季氏宰，孔子告诉他用人之道，这有什么难得的？
2.这样的用人之道，难道仲弓不会吗？仲弓不是一个大贤吗？
3.这一章为何不可解释为孔子安慰仲弓，不要因为出生低气馁？
第七章
【经文】子曰：回也，其心，三月，不违仁，其余，则日月至焉而已矣。
【白话解释】孔子说：我默默观察颜回的心三月之久，三个月的时间是历经节气的变化，而颜回的心不论处于急遽或困顿的情形，皆不会违背仁，亦即心不离道，道不离心，心时时能安住在道上。之后若再观察，应当也不会违背道。若颜回之外，其余的弟子们，于道或即或离，顶多一天或一个月维持在道上罢了。
【章旨】此章称颜回之仁。
问题：1.孔子如何知道颜回三月不违仁，用什么方法来判定？
2.颜回有办法在梦中不违仁吗？
3.颜回会不会也有违仁时，结果孔子说他不违仁，他会不会心中暗笑？
4.孔子知道颜回三月不违仁，可知他也是不违仁的人，为什么他反而说若圣与仁，则吾岂敢？
5.可以知道他人用功的深处，那孔子到底是个什么样的人物？
第八章
【经文】季康子问：仲由可使从政也与。子曰：由也果，于从政乎何有。曰：赐也可使从政也与。曰：赐也达，于从政乎何有。曰：求也可使从政也与。曰：求也艺，于从政乎何有。
【白话解释】季康子问孔子：子路可以使他从事政治吗？孔子回答：子路处事明快、果敢决断，你看能不能从政呢？季康子又问：子贡，可以使他从事政治吗？孔子回答：子贡通达人情世故，你看能不能从政呢？季康子又问：冉求，可以使他从事政治吗？孔子回答：冉求多才多艺，你看看能不能从政呢？
季康子为鲁三家之一，目无国君，是以孔子不答以肯定之词，但说三弟子各有所长，让季康子自己判断。
【章旨】此章明子路、子贡、冉有之才也。
问题：1.季康子是僭越的权臣，孔子恶他专权，为什么还要为他说弟子们的长处？不要推荐人才给他就好了不是吗？
2.另一章季康子问孰为好学，孔子说没有，这两条有没矛盾？
3.果的人、艺的人未必能从政，不是吗？
第九章
【经文】季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。
【字词解释】汶上：wèn，汶河之上。
【白话解释】闵子骞，名损，字5骞，孔子弟子，比孔子少十五岁。孝友之人，以德行著称。孔子在当鲁司寇时，闵子骞曾当费邑宰。孔子辞去，闵子骞也辞去。后来三家大夫不听鲁君的命令，而费邑之宰也背叛季氏，所以季氏想找闵子骞来当费宰。
季氏派人来请闵子骞当费宰，然而闵子骞不愿意，所以坚定地对使者说，请善巧的替我向季氏推辞，让季氏不再来召我。如果又再来召我去当费邑的县令，那时候我必然不在家，而在齐国的汶河之上，意即逃避去齐国了。
【章旨】此章明闵子骞之贤，以道善辞富贵。
问题：1.闵子不答应即可，为何要强硬表达再请就要逃亡的意思呢？
2.说话过激，会不会造成权臣的报复？
3.季氏找人为何不透过孔子？为什么事直接找闵子骞？
4.闵子骞为何不去请教孔子可以仕还是不可以仕？
5.如果你是孔子，季氏通过你想请闵子骞为费宰，你会怎么做？
第十章
【经文】伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之命矣夫。斯人也而有斯疾也。斯人也而有斯疾也。
【字词解释】牖：yǒu，窗户。亡：wú，无此道理。
【白话解释】伯牛，姓冉，名耕，字伯牛。鲁国人，为孔门十哲之一，以德行见称。
冉伯牛得了像是痲疯病这类的恶疾，孔子前往慰问，冉伯牛家人因其恶疾，不愿让孔子进入病人之室，所以孔子隔着墙从窗户见他，并伸手入窗户内拉着冉伯牛的手，哀痛的连说两次，没有这样的道理呀，莫非是天命，如此好的人怎么会罹患如此恶疾。孔子这番话是表达对贤人获此厄运的痛惜。
【章旨】此章孔子痛惜弟子冉耕有德性，而患恶疾。
问题：1.亡之，为何不能解释为死定了？
2.麻风病在现在已经不是绝症，孔子是圣人应该无所不知，为什么找不到医治的方法？
3.儒家避谈三世吉凶祸福的关联性，所以对伯牛得恶疾就没有解释的方法了吗？
4.当作善得祸，做恶得福时，是不是也提不出合理解释了。
第十一章
【经文】子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。
【字词解释】箪：dān，盛食的竹器。
【白话解释】孔子说：颜子是贤者啊，因好学不愿仕，生活贫穷，衣食住仅勉强自给。餐具不完备，吃饭没有碗，就用竹器代替碗盛饭，吃饭时以切成两半晒干的瓠瓜当成汤匙舀水喝，又住在陋室。生活如此简陋，他人必不能堪受这种忧苦，而颜回却不会改变他对道的喜乐，颜回真是个贤者啊。他人不了解颜子之道，所以不知颜子之乐，此乐只有孔子知道。
【章旨】孔子称许颜回安贫乐道之相。
问题：1.颜回安贫乐道，老师跟师兄弟一定想帮助他，为什么他不接受帮助？
2.若老师和师兄弟不帮助他，那表示这个团体漠视这个好学的贤者，这是刻薄寡恩了吗？
3.乞丐也安于贫困，颜回跟他们有什么不同？
4.你如何知道颜回箪食瓢饮居陋巷，是个安贫乐道的人？
5.他的乐道形象为何？
第十二章
【经文】冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。
【字词解释】说：yuè，喜悦。女：rǔ，你。
【白话解释】冉求多才多艺，孔子引他求学向道。冉求说：我不是不喜悦老师的道，而是心力、能力及气力不足的缘故。孔子说：这就好比走路，走到一半力量不足，中途休息，等待有力量继续行走。而今你不是力量不足，是自己停止，偏重才艺，缺乏求道的心，自己画地自限，不肯前进。
【章旨】此章勉人求学向道，不可画地自限，不求进步。
第十三章
【经文】子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。
【白话解释】孔子对子夏说：你要作个心中明道、经世济民、任重道远的君子儒。而不要做个识见浅狭，徒务近利，只可小知、不能大受的小人儒。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以利益人群。
【章旨】此章勉子夏为君子儒。
问题：1.学儒就是要成为君子，为什么还有君子儒和小人儒？
2．这句话为何要特别针对子夏说呢？
3.孔子勉励完子夏后，为什么子夏不答，难道不愿承担吗？
4.子夏后来到底是君子儒还是小人儒？
5.若是君子儒，为何他儿子过世时，他会把眼睛哭瞎？
第十四章
【经文】子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎。曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。
【字词解释】偃：yǎn，言偃，字子游。
【白话解释】澹(tán)台灭明，姓澹台，名灭明，字子羽，鲁国武城人，少孔子三十九岁。
子游为武城邑宰，孔子问他：你在武城有访得人才吗？子游回答：有一个叫澹台灭明的人，他行路守规矩，不走快捷方式，（古代井田制，「路」在井田之外，「径」在井田之内，行人需守规矩，走「路」不走「径」。到孔子时候，规矩虽存，但行人图速，往往取快捷方式，而澹台灭明仍由路行，可见其平日的品德与气节。）且澹台灭明虽然是我的同学，但如果不是公事就不会前来造访，亦即不会以私事到子游家。举此二者，可知澹台灭明的人品，所以子游把他当作人才。
【章旨】此章言取人之法，由小见大，见微知着。
问题：1.为何取名为灭明，难道他父亲希望儿子是无明者吗？
2.这章的历史背景是发生在孔子周游列国回鲁国后，你怎么知道的呢？
3.澹台灭明此时还不是孔子的学生，你如何知道？
4.孔子过世时，澹台灭明很有影响力，是讲学的大儒，这说明了什么？
5.本章说非公事不入偃之室，难道一定要公事才可以入长官的地方吗？晏子陪齐景公下棋聊天，在本章来看非正人君子所为，不是吗？
第十五章
【经文】子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰，非敢后也，马不进也。
【字词解释】伐：自夸。奔：退奔。殿：殿后。
【白话解释】孟之反，鲁大夫，姓孟名之侧，字子反。
此章记载鲁哀公十一年，齐国侵略鲁国，两军作战于郊野，鲁军大败，退奔回国，孟之反殿后，掩护退军，是一位勇者，理应当受国人夹道迎接，称赞颂扬，然孟之反不想居功，故孔子称赞他说：孟之反有军功，而不夸耀，他在后面掩护军队，使败退的鲁军能安然返国。刚开始打败奔逃的时候，在郊野，离鲁国门很远，孟之反殿后，到了即将入鲁国门，军队不再畏惧敌人时，孟之反遂鞭策马匹奔走于前，想要先奔入城，他告诉国人，我不是勇敢在后面抵抗敌人，而是马不能奔驰的缘故，所以逃得慢。他不自夸自己殿后退敌的功劳，反而说是马后退跑得不够快，这种是很好的美德，故孔子称赞他谦虚，不会夸耀己功。
【章旨】此章赞叹孟之反有功却不夸耀，此更为难得。
问题：1.孟之反的谦退不夸耀己功，在这个时代如何会让领导者知道他的能力，岂不是埋没他一生？
2.孔子不在战场，如何知道孟之反有这种德性？
3.如何从这一章看到孔子治历史的眼光？
许海燕
1.孟之反的谦退不夸耀己功，在这个时代裡面如何会让领导者知道他的能力，岂不是埋没他的一生
答：这个时代，有些默默做事、品德高尚的人不善于推销自己，不夸耀功劳，以致能力好却得不到认可。这其实也是机缘的问题。但也有句话说“群众的眼睛是雪亮的”，你若正直坦荡，谦虚谨慎，且乐于承担，这些品质一定也会被周边的人看在眼里、赞在心中。它们就是在你平日的做人做事中，自然而然地被彰显、折射出来，不是表演，不是做作，因而即使一时未能让领导知晓你的能力，但相信金子总是会发光的，机缘一到定会大放异彩。
况且也有境界高之人，他对自己高标准严要求，做事只求无愧于心，不求回报，这样的人也是有的。
2.孔子又不是在战场上，他怎麽知道孟之反有这种德性？
答：据记载，鲁哀公十一年春天，齐国攻打鲁国，当时鲁国军队分为左右两军迎敌。右军由孟懿子的儿子孟孺子洩统领，左军由冉求率领，樊迟为车右。冉求领导的左军攻入齐军，致使齐军溃不成军，鲁军获得大胜。可是，鲁国的右军奔逃，被齐军追赶，孟之反就在右军的指挥之下。
因为冉求参与此役，相信他回来定会与老师详细汇报战役情况，而孟之反殿后不夸耀自己的言行，同一军队的冉求必有所闻，孔子必然知晓。
从经句来看，孟之反的言语，应当也是他的行为为众人所知所赞后作的回应
3.如何从这一章可以看到孔子治史的眼光？
答：撤退以安全为重，而孟之反能主动殿后，实为不易。待军队士气重振时，他又先奔入城，不抢任何功劳，彰显谦让之德。颜回在述志时说希望自己做到“无伐善，无施劳”，孟之反的表现即为“无伐善”。孔子从弟子处听说孟之反言行，心中一定也是首肯、赞许有加。在他的记述（强调）中，我们也从历史长河中知道了这个本不起眼的小人物，而小人物境界并不低，身上亦具有颜回所希求的美德，委实难得。孔子如此郑重地提及他，定是希望此风能发扬开来，希望孟之反能成为谦德典范，引导时人、后人向其学习。
1.论语另外一章孔子又说卫灵公能用人才，请问是那一章？
答：子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧。孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧
2.所以这两章岂不是矛盾吗？
答：这两章并不矛盾。前一章讽刺当时卫国不能任用贤能之人，后一章说他善于用人。此处的贤能之人与后者的人才是不一样的，就如孔子回答季子然“仲由、冉求可谓大臣与”之问时说，他
.所以这两章岂不是矛盾吗？
答：这两章并不矛盾。前一章讽刺当时卫国不能任用贤能之人，后一章说他善于用人。此处的贤能之人与后者的人才是不一样的，就如孔子回答季子然“仲由、冉求可谓大臣与”之问时说，他二人只是具臣，非大臣。因为大臣是以道事君的。
同理，孔子也以为仲叔圉、祝鮀、王孙贾只是具臣，他们可以做好事情，并胜任自己的职位，但他们并非大臣，并非贤臣。他们只是一心辅佐卫灵公在往霸道的路上前进，而不是助卫国实行王道，因而他们并非孔子心中的大臣人选，不是真正的贤才。
三位臣子，仲叔圉，即孔文子，此人虽聪敏好学，但攻打太叔疾、随意嫁女，也是其不善处。祝鮀口才好，能言善辩，也善以巧言媚人，后为佞人典型。王孙贾虽有治军之才，但也有投机与欺天之心。（“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”）
3.能不能说卫灵公是个有包容的国君，能包容君子跟小人同朝为官？
答：卫灵公应该也算是善于用人，能尽其所长，推动国家各部门有序运转。但说他包容，并不见得。孔子进出卫国多次，他也只是问陈于孔子，只咨询军事问题，根本不想重用孔子，不想以礼乐治国，推广王道。而史鱼尸谏一事，就更明白卫灵公当时重用的是德行不足的弥子暇，而并未重用贤德的蘧伯玉，因此可以看出卫灵公并不能包容君子与小人同朝为官。
4.领导者到底要包容，还是要明察秋毫？
答：领导者两者都要具备，包容即可不拘一格用人才，可公平且宽容，而明察秋毫之下，则能善用人才，能防微杜渐。
第十六章
【经文】子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
【白话解释】祝鮀(tuó)，祝是宗庙官名，祝鮀乃卫大夫，字子鱼，有巧辩的口才，善于外交辞令，因而得到卫灵公宠信。宋朝，是宋国的公子，是位美男子，当时流亡在卫国，得到卫灵公夫人南子的宠爱。
孔子说：没有祝鮀巧辩的口才，以及宋朝的美色，难免不能立足于今世。此乃讽刺当时卫国不能用贤能的人。盖卫灵公在位四十二年，风气非常奢华，淫乱放纵。在这种风气的社会中，有两种人很占优势，一种是口才便给的人士，一种是仪表俊美的人士，中正之人反而无容身之处，故孔子发此感慨。
【章旨】此章感慨乱世不重实质，巧辩的口才美好的外表反而受人赏识。
问题1.论语另一章说卫灵公能用人才，是哪一章？这两章矛盾吗？
2.能不能说卫灵公是包容的国君，能包容君子和小人同朝为官？
3.领导者要包容，还是要明察秋毫？
第十七章
【经文】子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。
【白话解释】孔子说：谁能进出寝室而不经过门户(户指一扇门)呢？由此兴起下句的正意，谁能不经由人道而出入呢？
此处道指人道或天道而言，然而天道难闻，人道是人伦纲常之道，为立身行道的根本。不经由人道，不足以为人，具备人道，始能学作圣人。
本章或解为，谁能出入寝室而不经过门呢？由此兴起，何故无人由道而行？乃孔子奇怪而感叹之辞。
【章旨】此章言“道”为立身之要也。
问题：1.为何出入由户，可以作由道之好喻？
2.观世人都不由道而行，，也都是出入不由户，不是也走得好好的吗？
3.孔子由道而行，反而跌跌撞撞，不是吗？
第十八章
【经文】子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
【白话解释】孔子说：本质多于文采，则如粗鄙的野人。像是山野中的樵夫，田野中的农夫，都是本性质朴，是言行毫无礼节与文采修饰的乡下人。而若外在言行文采修饰多于内在朴实的本质，则如史官，由于写史的人，除了像左丘明那一类的史家之外，大多虚文浮夸、言过其实。史书所载的史事，由于写史之人有所好恶，不能公正客观，所写的历史大多虚文浮夸，言过其实，有失其真。必须要文与质均衡交融，言行文雅而又真实，合乎中道，是为文质兼备的君子。
【章旨】此章是孔子论人的文质要均衡，表里要相称。
问题：1.现今社会已经不强调文，是否文饰过多的反效果？
2.品德教育不是当今教育的重点，所以也不强调质，不是吗？
3.文质彬彬重要吗？
4.跨领域的学习、逻辑思维如何帮助文质彬彬的教育？
第十九章
【经文】子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
【字词解释】罔：曲也。
【白话解释】孔子说：人之所以能平安地生活在这个世界上，是由于能够遵循正直的道理，待人诚恳。人若喜好曲折不实，也能在社会上生存，例如祝鮀有巧辩的口才，得到卫灵公的宠爱。但是也有喜好曲折而下场悲惨者，像是苏秦之辈不得善终。可见不正直而能平安生存在世上的人，没有遭到恶报只不过是侥幸苟免而已，然而他所免去的，只是眼前的果报，若依《尚书洪范》五福六极善恶之报而言，他所应受到的恶报终不可免除，孔子在此只是含蓄言说而已。
【章旨】孔子说人生在世，应当遵行正直之道。
问题：1.人生也有直道而行而得到祸患，子路不是吗？
2.本章可依四句来分析：
（1）直道、枉道得善终
（2）直道善终、枉道祸患
（3）直道祸患、枉道善终
（4）、直道、枉道皆祸患
以上都可找到例子，举例说明
3.本章该如何正解与体悟？
第二十章
【经文】子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
【字词解释】好：hào。
【白话解释】孔子说：求学的人，对于自己原来不知道的事情求而知之，尚不如已经知道道理，还想进一步知这个道理是如何成立的。已经知这个道理如何成立的人，又不如能涵泳其中得到法喜者。求学有了法喜，必然乐此不疲，无法放下。
【章旨】孔子教人为学之次序，应当由浅入深，故知之者不如好之者笃厚，好之者不如乐之者深邃。乐之者，必有所成就。
问题：1.如何确定自己是个知之者，或许是强不知以为知？
2.好之者，要不要好奇心推动？
3.好之者与乐之者到底差在哪里？
第二十一章
【经文】子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
【字词解释】语：yù，告诉。
【白话解释】孔子说：人的智力不平等，大概可分为上中下三品，每品又可分上中下，共合为九品。上上等的人是圣人，是生而知之者，下下等的人是愚人，学习能力最下，一窍不通。施教之人须依学生所处阶段，循循诱进。
中人以上，如第五品以上，可以对他说上等的道理，如性与天道之理。若中人以下，则不可对他说上等道理，若向他说这等道理，非但不解，更生误会，这足以害之。虽向中人以下不可语上等道理，但可以向他说中下等的道理。
【章旨】教化须契机，受教者方得真实利益。
问题：
1.下等人如何变成中人以上？
2.上等人会不会变成中人以下？
3.孔门72贤皆卿相之才，应是上等人，为什么性与天道的传承只有两个半？
4.孔门弟子得性与天道的传承这么少， 后世在得到性与天道与推广性与天道岂不是难上加难？
第二十二章
【经文】樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
【字词解释】知：zhì ，智慧。
【白话解释】樊迟请教孔子，施政如何能称得上有智慧？孔子回答：政治的重要任务是要教人民实行人伦十义，即父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。此事应当全力以赴，以克竟其功。其次还要教人民虽礼敬鬼神，但不要迷信，不必凡事皆求鬼神，应当注重人所应为之事。做到上述两项政治的要务，就可以称得上是有智慧了。樊迟又问孔子，施政如何称得上有仁德？孔子回答：仁者办有利于民之事，先忍耐困难，劳身劳心，冲破种种难关之后，得到成果。这样可称得上是仁者。
【章旨】此章言办政治如何用仁与用智。
第二十三章【经文】子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
【字词解释】乐：yào，喜好。
【白话解释】孔子见山水的现象及其大作用，而抒发感想。
孔子说：有智慧的人喜好水，因为有智慧的人乐意运用他的才智来治理世事，如同水之川流不息。有仁德的人喜好山，因为山安稳坚固，是万民所瞻仰的，山不动而草木自然生长，万物因此繁盛。有智慧的人每天都积极进取，所以是动态的，有仁德的人没有贪欲，所以是静态的。智者役用才智成功，所以快乐。仁者宏大无私、胸怀畅达，所以得长寿。
【章旨】本章先明智与仁的特性，其次明智与仁之作用，有特性必有作用。第三明智与仁的功效，有作用就会有功效。
问题：1.仁者乐水，智者乐山可以不可以？
2.智者静、仁者动可以吗？智者寿、仁者乐可以吗？
3.爱山水一定是智者仁者吗？
4.孔子这位智者仁者有没爱山水？
5.仙人也爱山水难道是智者和仁者？
第二十四章
【经文】子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。
【白话解释】本章历史背景：齐国乃姜太公受封之国，治重武功，行的是霸道。鲁国是周公受封之国，治重文治，行的是王道。至孔子时，鲁齐皆为无道之国，齐虽强大，然不及鲁能延续。
孔子说：齐国当时的政治、教育、民心、风俗，如果一有改革，即能变入佳境，进而达到鲁国这样。鲁国的政治、教育、民心、风俗，如果有一番振兴，就能进而达到古代圣王之王道政治，即变成尧、舜、周文王、周武王之王道政治。当时鲁国已经无道，然只需一变即可至于先王之道，齐国须两变才可以达到。
【章旨】孔子谈论齐、鲁两国之政教风俗，若能革新振作，必然大有可为，但鲁仅须一变，齐须两变。急功好利，究竟不如行仁。
问题：1.齐国要怎么变才会成为鲁国的形象？
2.鲁国要怎么变，才会成为入道的形象？
第二十五章
【经文】子曰：觚不觚，觚哉。觚哉。
【字词解释】觚：gū，古代盛酒的酒器，腹部及足部共有八棱。觚限制只能盛两升的酒，如果常饮过量，超过两升很多的话，则酒器虽名为觚，但饮酒过量称觚则为无义。
【白话解释】孔子说：觚不像个觚，名存而实亡，还叫什么觚呀！还叫什么觚呀！就像不守本分的人，君不君，臣不臣，父不父，子不子，没有孝悌忠信礼义廉耻，哪里还称为读书人呢？哪里还称为读书人呢？
孔子之言，中正和平，如诗之温厚，凡是不守本分者，皆可比之曰：觚不觚，觚哉觚哉！
【章旨】孔子假藉酒器不合古代形制，名存实亡，以隐喻感慨当时君臣失道。
问题：1.本章觚不觚，觚哉，觚哉所引申的意思是用诗经的比法还是兴法？
2.本章有符合诗经的温柔敦厚旨趣吗？
3.孔子说诗可以兴可以观可以群可以怨，本章属于哪一类？
4.这种说话艺术，谁听得懂？不如白话文直截了当明白不是吗？
第廿六章
【经文】宰我问曰：仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。子曰：何为其然也。君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。
【字词解释】井有仁焉：仁与人字同，意为有人堕入井中。或仁即仁，指井中有仁道之事。
逝：往也。罔：诬罔。
【白话解释】宰我问孔子：假设有位好行仁道的人，别人告诉他，有人堕入井中，亦即有一救人机会在井中，好行仁道的人难道会听从别人的呼叫入井中救人吗？孔子回答说：怎么能如此呢，有仁德的君子可以往井边去看，但不可陷入井中，否则不但不能将人救起，自己也将陷溺其中，自取灭亡。所以有仁德的君子虽然想要行仁，但会用智慧去判断，然后才勇于行动。或许可以用合于义的事欺骗他，但君子会用智慧判断，不会受欺骗陷入圈套。
【章旨】此章明仁者必具智慧方能行仁。
问题：1.本章有否发生在孔子身上的实例？
2.能够想象宰我问这句话的动机为何？
3.可否想象宰我问话跟孔子一般弟子的形象不同？
问题：1.本章有否发生在孔子身上的实例？
“卫君待子而为政”“夫子为卫君乎”“司马牛问仁问君子”——卫国父子“争国”和司马牛之兄桓魋欲叛乱时，蒯辄、司马牛求助孔子，是不是都可以说是类似这种井有人待救的情况？孔子以智慧观照，而未被陷入不仁不义之事。
2.能够想象宰我问这句话的动机为何？
从一些历史记载来看，宰我不仅是伶牙俐齿，行也是比较急切的。孔子学说以仁为核心，他教人行仁，仁者必有救人之心。或许宰我问此时孔子和弟子们正遇到类似这种两难之境地。
3.可否想象宰我问话跟孔子一般弟子的形象不同？
一般弟子们问问题都是恭谨有加，“敢问”“请事斯语”，对于老师的教导是赶紧“依教奉行”。而宰我不同，喜欢问难老师，常有一番自己的见解，敢于提出跟老师不一样的意见。
今天分享《论语》为雍也篇第六第廿七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
【字词解释】
畔：pàn，背也，指背离正道。
【白话解释】
孔子说：君子对于经学须广博的听闻学习。将经学内化推展大道时要依礼而行，礼是通达人情世故的作法，使所作所为能合乎人情，不会违背正道。
【章旨】
此章是孔子教人求学，要道礼并重，方能合乎中道。
今天分享《论语》为雍也篇第六第廿八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。
【字词解释】
说：yuè，同悦。
否：fǒu，拒绝。若讀pǐ，意思為否运。
天厌之：天代指南子，厌读yàn，指被南子所讨厌；天也可代指上天，厌读yā，有压塞不通的意思。
南子，卫灵公夫人，淫乱，灵公被她迷惑。南子虽然淫乱，然有知人之明，故对孔子特别礼敬。她想见孔子，于是派人对孔子说，四方来的君子，想要与卫灵公结交为兄弟，必须要先见我，而我愿意见你。这表示南子有想要任用孔子的意思。不见南子，则在卫国行道会有障碍。
解法一
孔子见卫灵公的夫人南子，子路怀疑孔子将委屈自身来推行正道，所以心里不愉悦。孔子知道子路不高兴，于是直言告诉子路，若是固执不见南子，则必触怒南子，使得南子讨厌我，以后在卫国推行正道会有障碍。
解法二
孔子见卫灵公的夫人南子，子路怀疑孔子将委屈自身来推行正道，所以心里不愉悦。孔子知道子路不高兴，于是直言告诉子路，我现在正处于否运，道推行不出去，是老天爷压塞我，老天爷压塞我。
【章旨】
此章孔子屈己求行以治道也。
大家好，今日的论语，以下问题与大家交流。
1、常礼举要说瓜田不纳履，李下不整冠，要躲避嫌疑。夫子见南子难道不知道要躲避嫌疑吗？
2、 就算非见南子不可，为什麽不多带一个男生去呢？
雪公也很防止男人、女人私下单独见面不是吗？
3、孔子私下见南子，万一被南子设计，不是跳到黄河也洗不清吗？
4、圣人如孔子难道不会事先预防吗？
谢秋莲：
学生试答今日问题，请老师们指教！
1.常礼举要说瓜田不纳履、李下不整冠，要躲避嫌疑。夫子见南子难道不知道要躲避嫌疑吗？
答：夫子下学而上达，形而上、形而下都通达，没理由不知道避嫌。只是南子是卫灵公夫人，深受灵公宠爱，对灵公的影响力非常大。如果得罪她，夫子在卫国行道会有大障碍。
2.就算非见南子不可，为什麽不多带一个男生去呢？雪公也很防止男人、女人私下单独见面不是吗？
答：如果有得选择，想来夫子一定会选择多带一个人。可是这不是可以由得夫子来选择的。如果忤逆南子，非要再带弟子或别的什么人去，一样会得罪南子。
雪公防止男女私下见面，是避嫌的需要，当事人可以坦荡荡，可是在对风气的影响这一方，能避嫌的还是尽量避嫌。除非如夫子这般无法避嫌的情况。
3.孔子私下见南子，万一被南子设计，不是跳到黄河也洗不清吗？
孔子对南子还是有一番了解的。实际上，南子虽然淫乱，可是能识人，尊重蘧伯玉等君子。孔子有把握南子不会如此设计。
时哉：
所回答者皆有依据。以下试从另一方面来回答这些问题。
孔子见南子，是依南子的请求，史記记载南子派人向孔子表示:"四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必見寡小君（即南子）。寡小君欲见，孔子辭谢，不得已而见之。"所以孔子见南子，并不是偷偷为之。
而本章子路所不悦的，是孔子为了行道屈身去见此人，不是怀疑孔子是否有违礼之事。
"夫子矢之曰"意思是孔子"直告"子路不得已见她的理由，也不是对子路发誓。
因此整件事情，孔子虽然屈身行道，但与之面一事众人皆知，光明正大，根本没有男女之间的问题。孔子依南子礼請而見，自然没有避嫌，或者是否多带一个男生的问题。
今天分享《论语》为雍也篇第六第廿九章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。
【白话解释】
古圣先贤相传的心法即是用中之道，不偏不倚，无过无不及，恰到好处，是人人所常行之道。将中庸功能发挥至极处，就能使天地万物各就其位，和谐发展。可以使宇宙中一切生物，全都顺遂生长，欣欣向荣。
孔子说：中庸这个德行，可说是至善、至当、至广大、至宝贵的德性了，可惜一般人很少能行此道已经很久了。
【章旨】
此章言世乱，人不能行中庸之德也。
今天分享《论语》为雍也篇第六第三十章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如。可谓仁乎。子曰：何事于仁，必也，圣乎尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
【白话解释】
子贡问孔子，如果有广施恩惠给人民，又能救济民众于患难的人，这种人如何呢？可以称为仁吗？
子贡所举的广博施恩惠给人民及济众于患难皆需要财力，子贡以为这样即是有仁德。于是孔子先纠正子贡的误解，而后告诉子贡学仁的方法。
孔子说：事相与理体不能混为一谈，广博施恩惠给人民及济众于患难都是事相上的作用，怎么能跟理体的仁混为一谈呢？如果一定要拿事相来讲仁，即使像尧舜这样有德行有大位的圣人，也很难做到广博施恩惠及济众于患难，而其他人或只有德行，或只有官位，则更难做到。因为本国民众等待施予救济的很多，尚还有各国民众，需要施惠与救济的人民太多，而财货有限，有谁能够周遍。
仁心不在事相上论，那如何透过学习生起仁心？首先从自身开始，先志于道，再据于德，将想要帮助自己的心志去帮助他人，自己学有所立，才能利益他人。学有所立后才能通达，举凡天地人三才的道理，乃至于六艺百工，皆需要通达。自己通达之后，才能教人通达。自己与他人都学有所立也能通达，自然就能广博施恩惠予民及济众于患难了。学有所立及通达皆非容易的事情，从自身开始，推己及人。当有志之士多了，博施济众的事业就容易达到了，这就是学仁的方法。
【章旨】
此章论如何修学仁心生起的方法，不在事功论，要在心态上讲究。
大家好，关于论语以下问题与大家交流。
1、日用平常还有那些可用能近取譬的呢？
2、 仁在心上论，不在事功上论，那就不必讲究事功，力行近乎仁那又是什麽意思？
3、学仁若只在心上论，那又何必在五事上论学，所谓博学、审问、慎思、明辨、笃行，不是吗？
