《阴符经》写到这里，已经快要接近尾声了，其实在有些版本里，从开篇的“观天之道”到“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”已经完结了，

而后面的一百多字是另一个增添的版本，也就是我们写到现在的版本，通观全篇，上下文其义基本都是相通的，所以我们把最全的版本加以解释

到底是该用短一点的版本，还是长一点的版本，自然而然的发生，自然而然的写作，自然而然的阅读，不在于版本，

而在于正在的去领会书中所阐述的精神和对待人生的态度，如是而已，我们便真正的领会到了“道”的奥妙

就像是我们要减肥，不管是踢足球，打篮球，羽毛球，乒乓球，目的只是在于减肥而已，做到了，便放下，选择最适合自己的方式而已，如金刚经言“如筏喻者。法尚应舍，何况非法”，我们过了河就好了，过了之后就不要再去想使用什么方法渡过的

当我们真的能够做到"观天之行，执天之道”，这些书我们都可以不读了，《庄子》《老子》《黄帝阴符经》《黄帝内经》《周易》等等，

这些就如同我们上面所说之减肥的足球，篮球，羽毛球，乒乓球，其目的在“减肥”，而这些圣人之书的目的在于“悟道”

这里给大家说一个庄子里的故事吧，

有一天，齐桓公坐在堂上读书。一位叫阿扁的老师傅在堂外做车轮子。阿扁师傅砍砍削削，忙碌了好久，感到有点累啦，就放下锤子、凿子等等工具，跑进堂下乘乘阴凉，休息一会儿。

阿扁师傅用衣襟扇扇风，抬头一看，齐桓公坐在上面看书哪。他就慢慢走上前去，低头看看齐桓公的书，因为不识字，他就问齐桓公：“主公，您看的这是什么书呀？”

齐桓公瞧瞧阿扁师傅，又盯着自己的书说：“我看的这是圣人的书。”

“哦……那……圣人还活着吗？”阿扁师傅侧着脑袋问。

“圣人已经逝去啦。”齐桓公目不转睛地回答。

阿扁师傅若有所思地说：“哦……那么，您读的这些，应该都是古人的糟粕啊。”

齐桓公一愣，马上怒气冲冲地瞪着阿扁师傅：“寡人读书，用得着你来多嘴吗？！而且，你怎么敢说圣人的书是糟粕！你的话是什么意思？赶紧解释清楚。说得出理由还则罢了，说不出理由，寡人就治你死罪！”

阿扁师傅摸摸头，说：“主公不要生气呀。我是个做车轮子的，只懂得做车轮子的道理，我就用做轮子来打比方吧！

我们砍削车轮的时候，一定要把握节奏，动作快了慢了都不好；只有不快不慢，才能得之于手而应之于心（得心应手的来源）。这里头有很多技巧，但我却无法用话语来言传。

我自己对做车轮的技艺很熟悉，却没法传给我的儿子；我儿子呢，也没法通过我的传授而领悟到它。所以您看，我这么一大把年纪，还得亲自跑来给您做车轮子！

由此我想到，圣人的道理也是无法用语言来表达的，圣人死了，道理也就跟着一起没有了；而记载在书本上流传下来的，不都是没有用的糟粕吗？”

齐桓公听了这番话，觉得很有道理，挥挥手叫阿扁师傅走开了。

虽然《庄子》里的这则故事有些激进，但是他就如同当头棒喝一般，告诉我们圣人的书真正的不是读，而在于行，做车轮的书不管你怎么倒背如流，那也是没有用的，关键是去做便是了，而庄子直截了当的说圣人之书是“糟粕”，有点像是禅宗斥佛骂祖的意味

在《云门史话》中记载：世尊初生下，一手指天，一用指地，周行七步，目顾四方，云：“天上地下，唯我独尊。”师（云门）云：“我当时若见，一棒打杀与狗吃却，贵图天下太平。”

传说佛祖释迦牟尼出生时，放大智光明，照十方世界，他一手指天，一手指地曰：“天上天下，唯吾独尊。”

云门文偃禅师说，如果当时我在场，一棒把他打死喂狗，求个天下太平：“我当时若见，一棒打杀，与狗子吃。贵图天下太平。”

禅宗还有有一个和尚，法号天然，因为他曾经居住在南阳丹霞山，所以被人们称为丹霞天然，或丹霞禅师。

有一年冬天，丹霞禅师在慧林寺挂单（也就是暂住）。当时天气非常寒冷，大概寺中柴火不足，丹霞禅师就把寺中供奉的一尊木佛像用斧子剁成木块，烧火取暖。

寺院的住持看到了，当然十分生气，质问丹霞禅师道：“你这个和尚，怎么能烧佛像！”

丹霞禅师微微一笑，说：“我在烧佛的舍利啊。”

住持更生气了，问丹霞：“木佛怎么能烧出舍利？你说什么胡话。”

丹霞更乐了：“既然木佛烧不出舍利，烧它又有何妨？再拿两尊来烧。”

住持自然无话可说。

还有著名的德山禅师有一段骂佛祖的话，他说，达摩是身上散发着骚味的老外，释迦牟尼是人们上厕所刮屁股用的厕筹，文殊普贤两个菩萨是挑着屎的人：

出自《五灯会元．龙潭信禅师法嗣．德山宣鉴禅师》:"这里无祖无佛﹐达磨是老臊胡﹐释迦老子是干屎橛﹐文殊﹑普贤是担屎汉。

看来德山禅师的口味真的很重，骂人句句不离屎尿屁。这一点跟庄子真的很想，看来是深得其精华

在《庄子·知北游》里记载了一个故事

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。

东郭子向庄子请教：“何为道，究竟存在于什么地方呢？”

庄子说：“道无所不在。”

东郭子说：“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”

庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在小草之中。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”

庄子说：“在砖瓦之中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便。”东郭子直接无语了。

我们都以为"道”啊，“佛”都在很高大上的庙堂，其实庄子与各位禅师要告诉我们的就是破除一切相，破除执着，你所认知的东西，并不一定是真实的

金刚经云：“凡所有相，皆属虚妄，若见诸相非相，即见如来”

所以中国的禅宗就与庄子的思想一拍即合，禅宗说顿悟，庄子说坐忘，其实都是一个意思，

庄子在《寓言》和《山水》两篇中都出现了禅

万物皆种也，以不同形式相禅。――《庄子·寓言》

而不知其禅之者。――《庄子·山水》。

可见，从某种意义上说，禅宗的精神祖师并不是达摩，而是像是庄子。

所以，我们真正的学习经典在于什么，在于破除执念，在于立即行动，而不在于读了多少，背诵多少，这都是没有意义的行为，还有一种人，穿个禅修服或者那种居士服，谈起话来满口的佛言佛语，或者是之乎者也，这就是迷了。

学习经典，践行经典，忘了经典，天之无恩而大恩生。