秋雨绵绵，淅淅沥沥的下了一下午。
傍晚，天空仍未放晴，面对着不停的秋雨，自己的心情越发有些落寞，忽然，想起了那句，秋风秋雨愁煞人来了。
生活在城市中的我，面对着绵绵的秋雨，心情仍然惆怅；那么可想生活在农村的农民又会有怎样的心情呢？
多日的秋阳高照，多日的秋风送爽，使得已经成熟的稻谷越发干爽起来了。几日前，走在田地间，秋风吹的脸上，略感丝丝凉意，身边成熟的稻谷穗笑弯了腰，在微风的轻抚下，彼此耳鬓厮磨，窃窃私语，好是在赞叹彼此丰满的腰身，走在田埂上的人们聆听私语，满眼溢出丰收后喜悦的笑容。
田里马上就要开镰了，这恼人的秋雨却又下个不停。有些早动手的人啊，在这秋雨下，也不得不停下来，对收割好的稻谷进行遮盖，否则如果几日不放晴，那么这些放倒的稻谷定将发霉。而那些没开镰的人，此刻却成了幸运之人，因为不放倒的稻谷即便在雨水浸湿下，也不会轻易发霉变质，稻谷只是又潮湿了许多，开镰的日子只能用往后推移了。
绵绵的秋雨还不算可怕，最可怕的便是长久秋雨后所刮起的猛烈的秋风，因为润湿的秋雨已将稻谷干枯的躯体浸软、浸酥，这样在猛烈秋风的摇曳下，有些最脆弱的稻谷便会伏倒在田地里。这对马上要开镰的农民来说是最悲催的事了，伏地的稻谷不仅难以收割而且还难以打谷，而且直接影响稻谷的等级，本是一年极好的收成却毁在了这秋风秋雨下。
此刻的农民也是最坐立不安的时节，对这烦人的天气恼之又恼，但面对丝毫没有停止下来意思的绵绵秋雨又能耐几何？只能从心里默默祈祷，这雨快停吧，即便不停，也不要刮起秋风。
想想同样子是雨水，为何在不同的时间地点出现，给人们的感觉却是迥然不同的呢。
如果雨水出现在春天万物复苏的季节，春耕的农民便会盛赞春雨贵如油；如果出现在枝叶茂盛的夏天，雨水便会又有了及时雨的美誉；如果出现在丰收季节的秋天呢，雨水便又会成为了恼人的秋雨。
其实雨水一直都没有变，变的只是我们人类的需求。春天，我们需要种子发芽，因此才有了春雨贵如油的说法；夏天，我们需要雨水促进农作物的生长，所以才有了夏雨为及时雨的说法。秋天，我们需要的是稻谷的干爽，而雨水正与我们的愿望相反，所以才会成为恼人的秋雨。可见人们需求决定了雨水的好与坏。
其实自己想想不仅仅是雨水如此，其实万事万物皆是如此。当某件事物迎合了我们的需求，我们便会定义为好的；如果违背了我们的需求，或者与我们的意志相反，我们定义它为不好的或者是错误的。
从有人类那天开始，从亚当夏娃吃了智慧果之后，这样的一切便随之而来了，面对不符合自己需求的，心生抗拒或者是幻想，抗拒这一切不符合自己心意的，幻想着这一切不曾存在，在这抗议和幻想之下，人类的烦恼产生了，痛苦也就随之而来了。
然而太多开悟的先人智者，以非凡的智慧悟得这一切人类思维模式的真谛，因此也寻求到了让人类解脱痛苦的方法。于是老子留下了《道德经》五千言，以“道可道，非常道，名可名，非常名。”为开章总论。佛陀以自己说的49年法而一字未说而告终。而圣主基督却也爱你的敌人吧来告诫世人。
其实三位圣人，就是告诫人们要跳出二元思维的模式而进入一体而观之，痛苦来自界限与疏离，幸福来自圆满和无界。要想无界必须消除二元的对立模式，老子用一阴一阳谓之道，道不可说。佛陀用不可说来去我执。而基督却以爱是一切来圆融整个世界。
于是现代人在领会圣人教诲真意的同时，有了更简捷的做法，那就活在当下，悦纳当下，不悔过往，不希将来，当下安好，一切俱足。
写到这，窗外的绵绵秋雨依旧沙沙的下着，自己好似没了刚刚落寞的情绪，凉凉的秋雨也是自有它的味道。
秋雨即来之就则安之吧，当下安好，一切俱足。
