今天换个口味，不读社会科学的书了。搞心态嘛，何必拘泥于形式和内容。
其实搞心态的方法可太多了，你可以读点儿杂书、KTV喊两嗓子、或者出门左转找人打一架，没准儿都能达到效果。于是，今天的内容底子出处便不再是一本“书”，而是一档读书节目：梁文道的《一千零一夜》。它里面大概用了6期150分钟左右的时间，概要的介绍了下面这部佛学经典：《般若波罗蜜心经》（简称《心经》）。
今天咱们不玩儿文字解读功夫，就根据节目的内容以及个人的理解，谈谈它背后佛家思想的概略内容。而毕竟要扣题，所以内容主要围绕在：佛门中人是怎么搞心态的。内容完全口语化，而且可能还很跳，想到哪儿说哪儿。
本就是佛门门外汉的闲扯，图一乐儿莫较真。
佛经的背景
还是先说说佛经是怎么来的。
佛教不像其他两大宗教，没有类似《圣经》、《古兰经》之类的圣典。佛经是一大套书，且传到现在，口径繁杂众多，《心经》是其中比较流行的一部。
释迦摩尼这个人存不存在过，基本上现在公认是确有其人的。而一般只有被认为是佛陀本人说的话才可以被称为“经”，有点像论语里只有“子曰”的才行。和孔子、苏格拉底两位大神有点像，佛陀自己是只述不著，现存的佛经文本是其弟子或者再传弟子们整理出来的。
说到这儿，还是扯远点儿。想说说为啥会出现大神并存的“轴心时代”。
要说聪明人的话，之前也应该有，所以大家一起出来，就有点儿像时序序列上出现的异常值了。一个猜测是：这些人以及其继承者刚好赶上了信息传播技术成熟的第一波。这里的“技术”不单单指印刷术之类的技术，社会结构、规模也很重要。比如心经，据说是口传了一两百年才开始有文字记载，口传这么久，没有一定的社会结构规模支撑可不行。
然而，传来传去，心经是不是真的佛陀说的，现在还有争论已不可考。但其实到底是谁说的也不太重要对吗？讲的有道理有感染力才是重点。从对咱们自己的儒家文化传承变迁来臆测，绝大多数佛经很可能也不是一个人的智慧，而是它在流传的过程中和不同的文化交融、随时代价值的变化、受到不同智者解读后流传到现在的结果。
为啥要读它
还是不免要功利的思考问题，于是问：对咱们普通人来说，读这些到底有什么用？
其实，任何一种经典能够流传千年，背后一定是因为它符合了某种人类本质的东西，并且做到了和时代价值很大程度的无关。又或者解读空间足够大，至今为止能够经受住历次思想变革而屹立不倒。所以说，有时候读点儿经典，或许能够从中体味出一点人性不变的味道。
此外呢，如果用当代的视角观察和解构经典中的内容，看看里面有怎样的预设和推理，也挺有意思，就当娱乐了。
读到这儿的请大家自行网上找个心经原文，再找个翻译看一下。
佛家的目标
这里就和节目保持一致，只用《心经》的第一句话来做引子：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
一句话，拆出来不太容易翻译，此处为了便于理解，并不是一字对一字的翻。其大概意思是：
观音菩萨在深入的修行了佛门智慧之后，领悟到形相、情欲、意念、行为、心灵等等一切都是不断变化、生生不息的，所以做到了可以将一切苦难置之度外，达到了超脱自在的人生状态。
看来，观音应该是个搞心态的好手。同时，这《心经》的第一句话也点明了佛门中人的最终目标：帮自己解除一切痛苦。
这句里有不少佛教用语：般若波罗蜜多、五蕴、空、苦厄。
下面通过分别拆开来聊，再给它们组装起来的方式，看看佛门中人到底基于怎样一个逻辑，来帮助自己达成这个目标。
什么是苦
众生皆苦。
求不得：追不到美女、买不到豪宅、出不了名，就很苦。
爱别离：失去至亲至爱，痛苦。
怨憎会：总有不得不承受的负担，不想上班、不想见到一些人、不想受条条框框限制，非常苦。
这是都是现实层面的东西，人人几乎无可避免。
为啥会苦
按佛学的思路，为了超脱苦，得先知道苦是什么原因造成的。当然，两千年前的人绝对不会跟你讲心理学或者生理学，而是将原因归结成了“三毒”：贪、嗔、痴。
贪：无穷无尽的、永远无法满足的欲望。
嗔：因不合己意而产生的气愤、不快。
痴：傻、不懂事儿、看不清事情的本质。
这些是心理层面的东西。但到这儿，佛家认为还没说到根儿上。于是，佛家指出，在“三毒”的背后是“我执”：人啊，总是太把自己当回事儿了。
执着，是因为你的世界观有问题
为啥人太把自己当回事儿？佛家的意思是说因为人们对于世界的根本看法不对。换句话说：您老世界观有问题！有问题就得有答案，于是佛家基于对世界本质的思考，提出了自己的“世界观”。
最终汇聚成一个核心概念，那就是：空。
客观世界靠不住
空，悟空的空。简单用一句话概括就是：万物无时无刻都在不停的变化、处于不稳定的状态。
还有两个词儿具体解释“空”这个观念。
1、诸行无常
指没有一定之规。
如果套到科学的话语体系里，就是说：不仅在“有规律”的混沌系统中会导致现象不可琢磨不可把握，甚至于“规律”本身都是变化的。甭管您是经验主义还是理性主义，啥都靠不住，咱这是彻彻底底的怀疑主义。
2、诸法无我
没什么天长地久。
宇宙可能坍缩也可能最后成了一锅粥、地球会爆炸、国家会解体、婚姻会破裂、公司会破产、个人会有意外灾祸或者生理疾病；最喜欢读的书，几百年后可能不会有人记得；身边的杯子、桌子、玩具模型，早晚一天会降解...
3、寂静涅槃
如果一个人真的从心底认可上面两点说法， 可能心态上就可以做到“涅槃”、“躺平”了。
的确，既然大家最后都是：“这个小盒才是你永远的家”。那还执着什么？纠结什么？何必生气？何必痴迷？何必贪恋呢？
如果说上面还只是佛教世界观的唯物部分，即佛家是怎么看世间万物的。那就还得说说唯心的部分：以人类主观的感受视角出发，佛家是如何构建和探索这个世界的。
主观感受也靠不住
佛家将这个世界的所有有形无形的东西，抽象成了五种概念，叫“五蕴”。
色：一切的物质现象。
受：人类的视觉、听觉、触觉等感受能力。
想：人类头脑中的概念、定义、范畴。
行：人类动作、有意识无意识的行为。
识：人类意识、心理感受。
看，四比一，主观的东西完胜。
其实，如果把“五蕴”看做世界本质的话，确实有点偏向唯心主义了。比如认为脱离了人类感受后是没有“客观存在”之类的，但这观点是对是错今天不聊，因为这玩意儿早就有人都想明白了，是属于不可知论的范畴。所以是不是相信，看个人。
再将“五蕴”和“空”的概念联系一下，“五蕴皆空”就好理解了：不止物质世界，您老的感受也会变，靠不住！
那该怎么超脱“苦”
心态上要转变
前面已经说了，按佛家的理念来说，世界是不停变化的，没什么永恒不变的本质。你所有的感受、行为、意识，也都不是固定不变的。
今儿喜欢一个人，可能明天不喜欢了；小时候觉得好吃的东西，现在也不喜欢吃了；年龄增长，头脑、眼神儿可能越来越差越迟钝；那些你心里曾坚守的原则、概念，也往往会随着时间变化.....没什么天长地久，更没什么可执着的东西。
这便是佛学倡导的人生观和世界观。
的确，如果说一个人真的做到认可了佛教的上述世界观，或许真的能体会到“五蕴皆空”。于是便可以做到没了执着。没了执着，则贪也不必、嗔也不必，而由于领悟到了真正的智慧，也不再痴了。没了贪嗔痴，便不再有苦。于是，就到达了觉悟的彼岸。
这种理念在佛家用语里有个名词：般若，指的就是这种到达彼岸的智慧。
行动指南
《心经》的全称不是叫《般若波罗蜜多心经》嘛，“般若”这个理念咱们说完了，得简单说说“波罗蜜多”。它指的是佛门中人应该坚守的日常行事原则。
佛家总结了六种“波罗蜜多”。
布施：做好事儿。不是为了别人的赞赏和感激，要出于自己真诚善意而做。
持戒：不要干坏事儿。悟空+八戒=王炸组合。
忍辱：大气点儿，不要斤斤计较。
精进：专注精进。现代认知科学也持有很多类似的观点。
禅定：可以理解为冥想、打坐一类的。认知科学现在也比较认可。
般若：统领上述行为的关于人生最本质的思想，就是前面提到的一整套世界观。
其中，前三点非常符合人类直觉和基本的伦理观；“般若”前面也说完了，信不信你自己选；剩下的“精进”、“禅定”和现代认知科学还挺合拍。所以也难怪人家传了这么多年，还是有道理滴！
写在最后
也许不少人早就把经书当心理自救手册来用着，读经的时候就仿佛可以看到一个老和尚在慈祥的向我们招手：施主，你苦吗？来吧来吧，我这里有方法能让你解脱。
佛学这套东西，在观念上，有一种抽象的哲学系统，有对世界的基本假设。
在具体行为上，还有一套指导原则。
整的还真挺好的。
