1-12【有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。】
有子说：“礼之运用，贵在能和。先王之道，其美处正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通处。只知 道要和，一意用和，不把礼来作节限，也就行不通了。
有子说：“礼的作用，以做到和谐为可贵。古代先王治国的原则，可贵之处就在这里。小事大事都按这个原则去做。如果有的地方行不通，只知道 为和谐而和谐，不用礼来节制和约束，所以就行不通了。”
（钱穆《论语新解》）
礼，当然不是讲礼貌喽，任何礼仪仅仅是它的一个非常小的表现形式。
礼的目的是什么呢？
和！
中国文化的“礼”字，拿西方文化来讲，就是哲学。
《论语》上的“礼”是社会秩序的礼，个人的礼。
“礼之用，和为贵。”这等于礼的哲学。礼是干什么的？是中和作用，说大一点就是和平。
这也就是礼的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。那么法律也就是礼的作用，法律的原则之下，理国乃至办事的细则，就是礼的作用。假如没有礼，社会就没有秩序，这怎么行？所以人与人之间要礼，事与事之间要礼，而礼的作用，“和为贵”，就是调整均衡。
“先王之道，斯为美。小大由之。”中国文化中称先王，不是指哪一个皇帝是先王，“先王”这两个字，就是我们现在讲的“传统文化”、“中国文化”的意思。所谓“王者望也”、“王者用也”这些注解以外，我们了解“先王”两字的精神，就代表列祖列宗。所以中国文化的先王之道“斯为美矣”，最了不起的，我们人文文化的建立比世界上任何民族、任何国家都更早。“小大由之”，无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去了礼的精神就不行，一定出毛病。
“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这是讲相当矛盾的道理。我们经常看到“矫枉过正”四个字，“枉”是歪了，看见事物歪了，必须要矫正它；矫正得过分了，又是歪了。换句话说，不是向这边歪，就是向那边歪。总之“过正”就是歪。礼也是这样，要中和，过分的调节也不好。一个青年一点不懂礼貌固然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。但过分的调整就错了，“不以礼节之，亦不可行也。”所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。
（南怀谨《论语别裁》）
礼，维系社会秩序，中和着大千世界芸芸众生衣食住行。
暂且用规则表示，虽然不尽其意。
规则是用来保护我们的。不是制约。
为了“和”来制订规则，用规则来体现背后错综复杂的事物，是一种提炼。
接着就是使用，即“礼”的运用。四大文明古国，中国如今蒸蒸日上，靠的是文化。所以有国法、有家规。
家规，恰恰是一个家庭和睦繁荣的基础，也是用来保护一个家族生存的基础。
为了执行而执行，却是误区。把握度，是一件很需要技巧和智慧的事情，真没那么容易。
各种制度的订立是为了让这个世界和平不是为了压榨。上古时候的帝王之所以做得很好，就是因为，他们用大大小小的事情都用和这个目的去制定各种条例。但是如果仅仅为了执行条例而执行，而忘了本身的目的，这就不对了。比如说让残疾人出示残疾证才认可其残疾事实这个道理是一样的。
各种家训，戒子书，治家格言，无不是在告诉后代“礼”的产生和运用。作为母亲，想想，这个小小家庭的礼是什么？如何体现在自己和子女的一言一行一举一动上？
