第20章

    子曰：“语之而不惰者，其回也与!”

语：读第四声，交待、要求的意思。

惰：不敬也。从心从隋省，本义指不恭敬。如《左传·襄公三十一年》：“滕成公来会葬，惰而多涕。”

    又如宋· 苏轼的《教战守策》：“今者治平日久，天下之人骄惰脆弱。”《礼·曲礼》：“临祭不惰。”

    惰也有懈怠、懒惰之意，如《广雅》：“惰，懒也。”《玉篇》：“惰，怠也，易也。”《荀子·非十二子》：“佚而不隋，劳而不慢。”《书·益稷》：“股肱惰哉。”

      又如《孙子·军争》：“避其锐气，击其惰归。”《明史·海瑞传》：“诸司素偷惰。”

      惰也有衰败意，如《墨子·脩身》：“雄而不修者，其后必惰。”《左传·成十三年》：“今成子惰。”又如：惰坏（败坏）、惰君（败坏国事之君）。

      惰民指不务正业的游民，如《礼·玉藻》：“惰游之士。”

      惰性指不易改变的落后习性。也指不想改变老做法、老方式的倾向。又指安于现状不图上进的思想倾向。

      在化学上，惰性指有些物质不易跟其它元素或化合物化合的性质。如惰性元素、惰性气体。

回：即孔子最得意的弟子、孔门“七十二贤人”之首、“孔门四科”中德行科的代表、复圣颜回。

    颜回与其父颜路皆为孔门弟子，颜回十三岁开始进入孔门，终生师事孔子，40岁时去世。

    颜回以舜为志。《孟子·滕文公》记其语曰：“舜何人也，禹何人也；有为者亦若是！”显然，孟子以颜回与舜、稷“同道”。

      颜回很赞赏舜“无为而治”，即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。《荀子·哀公篇》记其语曰：“昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马；是舜无失民，造父无失马也。”

    《论语》中收集他的言论不多，但孔子及其弟子对他的称赞及其死后的哀恸、惋惜的章节却非常多。

      孔子曾赞其：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫！”可见颜回的思想非常接近孔子。其“复圣”之称呼实至名归。

    子贡赞其“闻一而知十”，可见颜回的机敏聪明。曾子赞其“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。”

      “一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐！”。颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神，与孔子本人的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”实同一旨趣。所以孔子和颜回常被合称为“孔颜”。

    孔子问及颜回之志时，他说：“愿无伐善，无施劳”。颜回志在内修己德、外施爱民之政。

    在颜回看来，唯以此志施行于天下，方能实现孔子所谓“老者安之，少者怀之，朋友信之”的社会理想。由此可见，颜回在政治志向上不仅有淑世济人的入世情怀，而且颇具早期儒家的民本主义精神。

    孔子还称赞颜回“好学”、“不迁怒、不二过”、“其心三月不违仁”等。颜回死后，孔子悲痛地感叹道：“天丧予！天丧予！”

    颜回对孔子总是言听计从，以至于孔子曾误意为他很笨：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

    颜回从来不反驳孔子，以至于孔子曾抱怨说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

全文理解为：

    孔子说：“对我的交代和要求能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

    颜回不但聪明而且非常听话，有服从精神，孔子因为有这样的弟子而感到非常骄傲。

    孟子曾说：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”

    能得到天下英才而教育之，是非常快乐的事，孔子能得到颜回这个弟子怎么能不快乐呢？

    而作为被教育者，听话照做是学习的基本态度，也是学好的基本方法。

    小时候，父母总会苦口婆心地教导我们说：听我的，一定没错，我是你父母，不会害你的！回想起来，我们总有自以为是，不听父母的时候，现在回想起来，后悔不迭。

女书法家卫烁

      仓颉造字时造的字叫鸟迹字，刻在陶器、甲骨、金鼎上的字是鸟迹字。唐代诗人岑参在题三会寺仓颉造字台诗中写道：“空阶有鸟迹，犹似造书时”。

      西周时期，周宣王为显示国威，他命一个叫籀（zhòu）的太史将原本的钟鼎文的文字，繁化、线条化，而成为籀文，并录于字书《史籀篇》中。

      籀文也叫大篆，春秋战国时期盛行于秦国，唐朝时出土的“石鼓文”据考证是秦襄公时所刻，和《史籀篇》中文字相同，是籀文的代表。

    秦始皇统一六国后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，形成了小篆。

      小篆的制定是中国文字第一次被系统、标准化的过程，同时小篆的出现标志着中国古代文字的第一次统一书体的到来，是汉字发展史上的一次关键性转折。

    一直从秦朝流行到西汉末年，小篆才逐渐被程邈发明的隶书所取代。但因为其字体优美，颇有古风古韵，所以始终被书法家所青睐。

    又因为其笔画复杂，形式奇古，而且可以随意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防伪的官方印章，一直采用篆书，直到封建王朝覆灭，近代新防伪技术出现。 

    隶书快写而成章草，较多的观点认为是由汉朝的史游所创，由东汉的张芝发展到高峰，变“章草”为“今草”，创造了中国书法史上独特的书法形体，被世人推崇为“草圣”。

      约到了三国时期，隶演变成楷，字的形状由扁方形再次演变成长方形，笔划中出现了撇、捺、勾、点。

      三国时期善楷书的代表人物有钟繇（yóu）。到晋朝王羲之、王献之将小楷推向了高峰，到了唐代颜真卿、柳公权、欧阳询等将大楷推向了高峰。

　  小草由楷书快写而成，笔画减少，有时不按笔顺，字字独立，无波磔，与章草两个模样，大草（狂草）又由小草急速快写而来。

    在书法发展史上，有个承上启下的女书法家叫卫烁。她师承钟繇，又教出了大书法家王羲之。在中国书法史上占有非常重要的地位。

      卫烁，字茂漪，又称卫夫人，西晋时期出生于今山西省夏县人，廷尉卫展之女。

      卫氏家族世代工书，犹善于楷书，嫁给同样擅于书法，以隶书为长的汝阴太守李矩为妻。

    《法书要录》说她得笔法于钟繇，熔钟、卫之法于一炉。其所著《笔阵图》中云：“横”如千里之阵云，“点”似高山之墬（dì）石，“撇”如陆断犀象之角，“竖”如万岁枯藤，“捺”如崩浪奔雷，“努”如百钧弩发，“钩”如劲弩筋节。

      卫夫人在《笔阵图》中还提出初学书法，“先须大书，不得从小”、“善鉴者不写，善写者不鉴”等理论原则，也都是宝贵的经验之谈。

      卫夫人有《名姬帖》、《卫氏和南帖》传世。她曾作诗论及草隶书体，又奉敕为朝廷写《急就章》。其字形已由钟繇的扁方变为长方形，线条清秀平和，娴雅婉丽，去隶已远，说明当时楷书已经成熟而普遍。

      卫夫人与王羲之母亲为表亲，王羲之7岁时，就开始跟随卫夫人学习书法，卫夫人很喜欢他聪明伶俐，不但尽心教王羲之写字，还爱用前人练字的故事开导、鼓励王羲之。

      王羲之对卫夫人言听计从，从不懈怠，当卫夫人告诉王羲之张芝练习书法时，把整个池塘都染黑了的时候，他就下定决心，也要像张芝那样刻苦，一定要把字练好。

      从此以后，在卫夫人的具体辅导下，王羲之练字更加努力了。他也像张芝一样，每天练完字，就到自家门前的池塘里洗笔砚。时间一长，原来清澈如镜的池塘，也变成了墨池。

      后来，王羲之每搬一处，都要在门前的水池里洗笔砚，据说他留下的墨池比张芝还要多。北宋的文学家曾巩，十分钦佩王羲之的勤奋刻苦精神，特地写了一篇《墨池记》赞颂王羲之。

      卫夫人教王羲之书法，还教他知道天外有天，人外有人，不可骄傲懒散。因此，王羲之随后又学习了张芝的草书，钟繇的楷书，可他还觉得不够，决心博览群书，向更多的书法家学习，把人家的长处统统学到手。

      后来，王羲之长大了，先后到武昌、九江等地做官。王羲之每到一地，总记起卫夫人的教导，看看前人留下的碑文题字，他总要细心地临摹下来，一有空就拿出来看，认真地琢磨体会其中的特点，用心地悟出个中道理。

      王羲之看了那些笔迹之后，他练字入了迷，在路上，或者坐下来的时候，也不忘揣摩字的间架结构、气势和运笔的方法。他一边想，一边就用手指在自家身上横一笔竖一道地划，日子久了，连衣襟都划破了。

      王羲之不断努力地苦练，他的手腕变得很有劲，运起笔来也十分有力，终于成了一代书圣。