第7天（2022-10-14）答顾东桥书之《拔本塞源论》（4）回归本心良知

      【原文】

        当是之时，天下之人，熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能，若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力以求遂其仰事俯畜之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。

        故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学，所以至易至简，易知易从，易学易能而易成才者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。

        三代之衰，王道熄而霸术昌；孔孟既殁，圣学晦而邪说横，教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲。天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得以猎取声利之术，若管商苏张之属者，至不可名数。及其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。

      世之儒者，慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余。盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染。其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而备之以为丽。若是者，纷纷藉藉，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。

        世之学者，如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑；而耳目眩瞀，精神忧惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主，亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者；极其所抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止。

        圣人之学日远日晦，而功利之习，愈趋愈下。其间虽尝蛊惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论，终亦未能有以破其功利之见。

        盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。

        故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辩也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋夔稷契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。

        呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣。

      呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？

        呜呼！可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯；而良知之明，万古一日。则其闻吾拔本塞源之论，必有侧然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎！

        简单理解翻译：

          阳明在这段文字中谈到尧舜禹三代，人们比较单纯，彼此之间没有什么功名富贵高下之分，大家基于职业分工的不同，通力合作，尽心尽力。真正体现天地万物一体之仁，这也是与圣人之心最接近的时代。

          三代之后，人心就变了，王道熄火，霸道成了主流，孔孟所倡导的道也就淹没了，人们假借圣学为了谋其私利所用，管仲、商鞅、苏秦、张仪之流，不可胜数，他们相互欺诈,巧取豪夺的行为，把整个社会风气给带坏了。

        这些儒者又怎么做了？由于这个霸道成为主流，王道熄火，儒者们虽然有愿望恢复圣人之学，可是究竟只是把学问搞得越来越复杂离谱，记诵的目的为了现显示自己记忆广播，学习词章之学，只是为了体现自己词藻华丽。各种学说各宗各派都在竞逐，不知道真正有几家能够入流入道的。

        这些当今世上的学者又怎么做？我看都是一群逢场作戏之徒，他们都是在卖弄学说，甚至到了丧心病狂的程度，连有些君主也为这些歪理邪说弄得神魂颠倒。说到底，这批人学问底子本质上还是很空虚的，其全部的用心都是在追求富贵功名与行使霸道之上。

          圣人的学问被功利主义主导了，佛与道也曾介入过，但是佛与道也化解不了人们的功利心。后来又寄希望于群儒，但是群儒究竟也逃不掉功利二字！

        功利之心的流毒极深，都几千年了，丝毫没有改变过，读书的目的无非就是为了升官发财，晋级更高社会阶层，做财政官的想某一天能掌握军权，小县城做官的老想着到京城做大官，做台谏的很想谋求宰相的位置…

        看看这些知识分子，读很多书，无非显示他的学问渊博；学很多知识无非为了谋求自己私利；见多识广，无非增长自己的辩才；写文章华丽词藻，无非掩饰自己虚伪…为天下大众服务的诚心实意，究竟何在？其本质还是为了满足自己私利欲望。

        现在最大可悲之处就是，世人认为圣人之学都是无用的学问！

        问题是何为圣人之学？

        那些想要求学的人，不也是劳苦而艰难吗？不也是阻碍重重而前途艰难吗？哎！真可悲啊！幸亏天理在人心中，终究不会泯灭，而良知本然光明，万古永存。听到我这番拔本塞源的言辞，定有人会恻然悲伤，忧戚而痛苦，毅然崛起，像江河决堤一样浩然奔放，不可抵挡！如果不是那些能够无所顾虑、毅然奋起的豪杰志士，我还能寄希望于谁呢！

        个人感悟：

          阳明在答顾东桥书之《拨本塞源论》，阐述自古以来王道与霸道的博弈，王道的力量代表圣学的力量，霸道的力量代表人的动物性，竞争性。良知天理永远存在，但是我们人性贪嗔痴慢，人性的功利主义，导致我们在求学问道的路上走偏。走着走着，王道走向霸道，不仅仅古代如此，当今世界何尝不是如此，每每出现这种情况，儒家就成了这个社会正义的中流砥柱，士不可以不弘毅，任重道远，刚毅木納近乎仁，以对冲为了人性贪婪与追求名利的虚伪。目前的社会，人们读书求学的目的究竟为了什么？大部分人本质就是为了升官发财，就是为了高人一等，就是为了不落后他人。这种人性与社会心态，不是今天存在，阳明先生认为存在几千年了。如果不回归圣人之学，不回归本心良知，任由功利之心的流毒泛滥，不但个人不幸福，整个社会也会随之进入混乱与堕落的险境，就会沦落到孔孟时代那种霸道横行的社会，沦落到无处躲藏的弱肉强食的人世间。

《王阳明传习录疏解》余超林解读之7

  答顾东桥书之《拔本塞源论》（4）回归本心良知