明州奉化县布袋和尚者，未详氏族，自称名“契此”。腲形裁 、蹙额皤腹，出语无定、寝卧随处；常以杖荷一布囊，凡供身之具尽贮囊中。入廛肆聚落，见物则乞；或酰醢鱼 ，才接、入口，分少许，投囊中，时号长汀子布袋师也。尝雪中卧，雪不沾身，人以此奇之。或就人乞，其货则售。示人吉凶，必应期无忒。天将雨，即著湿草屦，途中骤行；遇亢阳，即曳高齿木履，市桥上竖膝而眠，居民以此验知。
有一僧在师前行，师乃拊僧背一下；僧回头，师曰：“乞我一文钱。”曰：“道得，即与汝一文。”师放下布袋，叉手而立。
白鹿和上问：“如何是布袋？”师便放下布袋。又问：“如何是布袋下事？”师负之而去。
先保福和上问：“如何是佛法大意？”师放下布袋叉手。保福曰：“为只如此？为更有向上事？”师负之而去。
师在街衢立，有僧问：“和上在遮里作什么？”师曰：“等个人。”曰：“来也！来也！”师曰：“汝不是遮个人。”曰：“如何是遮个人？”师曰：“乞我一文钱。” 师有歌曰：
只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿；若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义？心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤；无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情；携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。
又有偈曰：
一钵千家饭，孤身万里游；
青目睹人少，问路白云头。
梁贞明二年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下，端坐盘石而说偈曰：
弥勒真弥勒，分身千百亿；
时时示时人，时人自不识。
偈毕安然而化。其后他州有人见师亦负布袋而行，于是四众竞图其像，今岳林寺大殿东堂全身见存。（《佛祖历代通载》卷十七）
语译如下：【明州奉化县有一位 布袋和尚，不知道他姓什么，也不知道他的族谱，只知道他曾说自己的名字是契此。他的身形肥胖，额头狭小而又袒露著肚子，他说话时往往不一定和世人一样；至于睡觉，就没有固定的地方，走到哪里就睡到哪里。他常常以杖子挑著一个布袋，举凡供养色身的物品，全部都储藏在布袋中。如果进入街道或村落中，看见有什么物品，就向人索讨；有时也会有人给他腌渍的食物或者鱼肉等物，才刚接到手里就往嘴里咬食，然后又分一些投入布袋中；当时人都称呼他为长汀子布袋师。
布袋师父曾经在大雪中睡觉，可是大雪却不会沾湿他的身体，人们因此而觉得他很奇特。有时向人乞讨，乞到的货物就拿来售卖给别人，换取生活上基本需要的食物。若是向人提醒将遇到的吉事或凶事，一定在时间到了就会实现，不曾有过差错。假使天气即将下雨了，他就穿著湿草鞋，在路上大踏步而且走得很快；假使即将出现大太阳时，他就拖著高脚木屐来到市场的桥上，竖著双膝、抱膝而眠，居民们都以这些现象来预测天上会不会下雨，都是很灵验的。
有一天，一位僧人正好在 布袋师前面行走， 布袋师就抚摸僧背一下；那僧人转头向后看他， 布袋师就伸手说：“给我一文钱。”那僧人说：“你若讲得出佛法真义，我就给你一文钱。” 布袋师听了就放下布袋，两手十指交叉著，就这样子站在那里。
有一天，白鹿和尚（注）来问他：“如何是布袋？” 布袋和尚听了就放下布袋。白鹿和尚接著又问：“如何是布袋下的事情？”布袋和尚就把地上的布袋挑起来走了。（注：古时“和尚”或“和上”二字，是对证悟者才能使用的极尊贵称呼。但后来已被滥用了。）
以前保福和尚（注）在世时曾经来问他：“如何是佛法大意？” 布袋师就放下布袋子，又叉手而立。保福又问说：“是否只有这样子呢？还是更有向上参究的事情？” 布袋师就把布袋挑起来走了。（注：保福禅师是禅宗史上证悟极深的有名禅师。）
有一天， 布袋师正在十字街头站著时，有一位僧人向他问：“和尚在这里作什么？” 布袋师答说：“我在等一个人。”那僧人说：“来了！来了！” 布袋师说：“你不是我在等的这个人。”那僧又说：“如何是你所等候的这个人？” 布袋师又伸手说：“给我一文钱。”
布袋师曾经作了一首歌说：这个真实心，显现出时时刻刻都是佛，祂是十方世界最灵感的东西；纵去横来妙用无穷，可怜的是众生都不知道，一切法都不如这个心的真实。祂很分明显著的运作著，却又自由自在而无所造作；依止了祂以后，心中就都无一事可挂碍了，这才是究竟的出家人；若是瞧见祂了，也就看见眼前的真正成佛大道，却又看不见祂有一纤一毫的形色，真的是很奇特。三界中的万法与祂有什么差别呢？又与祂有何不同呢？只须要找到祂，就会渐渐出生智慧，何必穷尽一生在经中劳苦的寻文逐义？真心君王本来就自己杜绝了六尘上的种种了知，真实有智慧的人特地只要明白究竟无学的境界。证得真正的君王心以后，其实不是圣人、也不是凡夫，这时还能称呼他是什么人呢？也就不必强行分别自己是圣人了，这时的心境是无所依止的，这是只有证道者才会有的道情；这个无价的君王心宝珠，本来就已经圆满而清净的，不是修行以后才变成清净的；如果有人对祂起了不同的见解，把祂说成种种不同的名称，那都是虚妄而没有意义的称呼。假使有人能弘扬这个真实相的道理，使这个真实道理分明的让众人理解及亲证，这个人就是无量清高的圣人，他的情感、情绪是不同于世人的，这就叫作道情；出家之后带著锡杖行脚，假使能如此的走上回往故国的道路，就不需再忧愁说：处处都听不到法王开示妙理的声音。
布袋师又有一首偈说：“我手上这一个钵盂中装的是从很多家庭乞来的米饭，孤身一人就这样子万里游历；我一直以关怀的眼睛来寻觅有缘的人，可是能够被我看上的有缘人却是少得可怜；我如果想要请问回家之路，是没有一个人可以告诉我的，只能向白云那边儿去问了。”
梁朝的贞明二年丙子三月， 布袋师即将示现入灭时，他在岳林寺东边的回廊下面，找了一个盘石而端坐下来，口中说出这一首偈说：“弥勒菩萨！真正的弥勒菩萨！分身千百亿的示现在三界中；时时刻刻都在示现和说法给当时的人，然而当时能与他相遇的人们可都不认识弥勒菩萨。”讲完了这首偈，就安然的坐化去了。在这个事件以后，却又有人在别州看见 布袋师仍然肩负布袋而在路上行走，大家才知道 布袋师真的是 弥勒菩萨故意化现在人间，于是佛门四众竞相绘画他的身像，如今岳林寺大殿东边的法堂里，还有他的全身画像仍然存在著。
