第二章　两种信心　　圣经记载两种不同的信心：一种是“多马的信心”；另一种是“亚伯拉罕的信心”。亚伯拉罕所有的是属灵的信心，从心发出的信心，是建立在神的话语上。多马的却是自然界的，属人的信心。每一个人(无论得救与否)都拥有这种自然界的、属人的信心。多马的信心单单建立在外在的证据上。他只相信他眼所能见的，却不是神的话语。约翰福音20：24：那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。25：那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”26：过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安；”27：就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”28：多马说：“我的主!我的神!”29：耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。”另一方面，如果亚伯拉罕行事只凭眼见，及按照他的感官所指示，那么他永远不会得着神所应许的。普通常识告诉我们，一个九十九岁的老翁与一个九十岁的老妇没有可能孕育孩子。但是亚伯拉罕得着神的应许，他要成为“多国的父”，而他也相信神的应许。罗马书四章17：亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”18：他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19：他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。20：并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。21：且满心相信神所应许的必能作的信心”。亚伯拉罕所有的是属灵的信心，从心发出的信心，是建立在神的话语上。多马的却是自然界的，属人的信心。每一个人(无论得救与否)都拥有这种自然界的、属人的信心。多马的信心单单建立在外在的证据上。他只相信他眼所能见的，却不是神的话语。约翰福音20：24：那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。25：那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”26：过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安；”27：就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”28：多马说：“我的主!我的神!”29：耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。”另一方面，如果亚伯拉罕行事只凭眼见，及按照他的感官所指示，那么他永远不会得着神所应许的。普通常识告诉我们，一个九十九岁的老翁与一个九十岁的老妇没有可能孕育孩子。但是亚伯拉罕得着神的应许，他要成为“多国的父”，而他也相信神的应许。罗马书四章17：亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”18：他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19：他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。20：并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。21：且满心相信神所应许的必能作成。亚伯拉罕的信心是根据神的话，不是根据自己的感觉。他不相信自己的感觉，不相信肉眼所见的；也不相信他的感官。他的信心只基于神的应许。以现代的话语，我们可以说：“当神告诉亚伯拉罕他将会成为多国的父时，虽然那时亚伯拉罕与他的妻子早已过了生育的年龄，但亚伯拉罕眼也不眨一下就接受了。因为他知道在神没有难成的事。他可以作任何事。因此亚伯拉罕确认神能够作到，他会完成他所应允的一切。”亚伯拉罕的祝福也属于我们这些跟随基督的人。加拉太书3：14记着：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”　　亚伯拉罕的祝福有三部分：属灵的、肉身的及物质的。神对亚伯拉罕的后裔说：(这也就是他与亚伯拉罕所立的约)你们可以选择祝福或咒诅。祝福包括属灵的祝福，肉身的祝福(健康与医治)，及物质的祝福(经济丰裕)。咒诅包括疾病、贫穷等等。但信徒不是受咒诅的，因为加拉太书3：13：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”29节：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”因为我们是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的祝福应该属于我们!又因为我们属乎基督，‘就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。’这表示我们是承受祝福的。这儿再出现“应许”二字，这就是亚伯拉罕所相信的——应许。因此，倘若我们属乎基督，我们就是亚伯拉罕的后裔了。如果我们是亚伯拉罕的后裔，我们就照着应许承受产业。我们得着祝福的途径，就如亚伯拉罕得着他部分祝福的途径——因着信。但你不能靠着多马式的信心得到，乃是靠着亚伯拉罕式的信心而得着!　很多人试图用多马式、感官性信心去得着亚伯拉罕的福气。他们若看不见，就不相信。他们只相信眼所能见、耳所能听、或肉身所能感受的事。他们的信心建立在他们的感觉上。如果他们感觉有些东西，他们便相信他们得着了。但是，如果他们不能感觉到什么，他们便不相信已经得着。当有些人感觉到自己已经得救，便相信自己是得救的。对于祈祷得答应也是如是。很多时候，人得不着祈祷的答应，或得不着医治，是因为他们的信心建立在外在的确据，或感官的认知上。有人会说：“我感到神好像听了我的祷告。”他们如此想，只因为他们感觉好一点，并且在灵里高昂。这便是神听他祷告的表征。不过，神听人的祈祷不单是我们觉得他会听，乃是因为我们相信因为他在圣经上记着：“……你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”(约翰福音15：16)。当然，我们向神祈祷，与他沟通，不会不感觉很美好。但单单因为我们感觉美好，或得着属灵的祝福，并不表示那祷告蒙应允。多少次，我在祷告之后，感觉非常好，以为神已经听下我的祈祷。但是，他并没有。不过，当我的信心建立在神的话语上，无论感受如何，只要持守他的应许，神的应允便来临。人性有两部分：一个里面的人，一个外面的人。里面的人就是人的灵。外面的人就是肉身，用心相信，就是里面相信，即里面的人相信。若人的信心放在物质的确据上，就只是从人的观点来信——以外面的人来相信。，就不相信。他们只相信眼所能见、耳所能听、或肉身所能感受的事。他们的信心建立在他们的感觉上。如果他们感觉有些东西，他们便相信他们得着了。但是，如果他们不能感觉到什么，他们便不相信已经得着。当有些人感觉到自己已经得救，便相信自己是得救的。对于祈祷得答应也是如是。很多时候，人得不着祈祷的答应，或得不着医治，是因为他们的信心建立在外在的确据，或感官的认知上。有人会说：“我感到神好像听了我的祷告。”他们如此想，只因为他们感觉好一点，并且在灵里高昂。这便是神听他祷告的表征。不过，神听人的祈祷不单是我们觉得他会听，乃是因为我们相信因为他在圣经上记着：“……你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”(约翰福音15：16)。当然，我们向神祈祷，与他沟通，不会不感觉很美好。但单单因为我们感觉美好，或得着属灵的祝福，并不表示那祷告蒙应允。多少次，我在祷告之后，感觉非常好，以为神已经听下我的祈祷。但是，他并没有。不过，当我的信心建立在神的话语上，无论感受如何，只要持守他的应许，神的应允便来临。人性有两部分：一个里面的人，一个外面的人。里面的人就是人的灵。外面的人就是肉身，用心相信，就是里面相信，即里面的人相信。若人的信心放在物质的确据上，就只是从人的观点来信——以外面的人来相信。　　真心相信神就是，心灵的信，无论物质的确据如何，只相信神的话。只有透过里面的人相信，才能够使信心彰显在外面的人身上。很多人的烦恼是他们在里面相信之前，希望在外面有所彰显。但这是行不通的。这些人是让他们的肉体(他们的感官)控制他们，宁愿相信外面的人(即他们的肉体)所告诉他们的，而不愿相信神的话。一个寻求医治的人，眼目应该放在神的话语上，而不是他的病症。他应该说：“我知道我已经得医治，因为圣经记着‘因他受的鞭伤，我便得医治。”除非你心里相信，否则光说这话对你没有好处。如果你心里相信，口里宣讲，便可成就：“……他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”(马可福音11：23)。韦高斯和夫曾说：“我行事不是凭眼见。我行事不是凭感觉。我行事乃是凭我所信的。”这也是亚伯拉罕的方式。但是，多马却不同，他说：“除非我亲眼所见，亲身感受，否则我不会相信。”很多人把神的话放在他们生命的第二位，反而将他们的身体(外在感官所在的躯壳)放在第一位。我们不能如此做，总要凭信心行事。保罗说：“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”(哥林多后书5：7)。眼见是其中的一样感官。保罗还说：“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”(哥林多前书9：27)。请注意保罗所说：“我是攻克己身。”“我”就是里面的人——那个真正的保罗——从神而生的内在的人。保罗说：“叫身…”，你的身体不是真正的你，那只是你所居住的房屋。如果你的身体就是你，保罗就会说：“叫自己服我。”而他却说：“叫身服我。”另一说法，就是他不让身体管辖他；他不让他的感官控制他。保罗所说的与在多个世纪之后的韦高斯和夫所说的完全相同，只是所用的用词句不同而已。我们的身体控制我们的层面，比我们所想的还要多。有些人以为他们是圣洁的，向神分别为圣，因为他们严谨遵行律例和诫命。然而，他们却是人群中最属乎血气的：他们的身体常常控制他们，而往往比别人更小信。他们生活在感官的范畴，而不是在属灵与信心的层面。从外表来看，他们谨守规条，然而，他们却有一个卑鄙、丑恶的灵——以及长舌。　　我也曾认识一些人，他们没有守太多的规则与律例，但他们却有最美好的灵性。能够与他们相交，真是一种福气。如果你将你的感觉放在第一位，也就是将你的身体放在第一位，因为感觉就是身体的表彰。你若有怀疑，请试试在凌晨一时被电话吵醒，赶忙接听之时，又撞伤了脚趾，这时你就会明白感觉就是身体的呼声了!很多人将他们的感觉放在第一位，他们凭感觉的信心放在第二位，然后将神的话放在最末的位置上。请将这个次序倒置过来!将神的话放在第一位，对神话语的信心放第二位，最后才是你的感觉。 请记着：“感觉”是“身体”的声音；“理性”是“魂”的声音；然而，“良心”却是“灵”的表彰。　　以理性行事，而不是仰赖神的话，即是相信人的能力而不信神的话。当然，很多时候，我们行事一定要按照理性行事，但我所指的乃是当人的理性违背神话语的时候。我们从亚伯拉罕身上看到同样的情形。理性会认为一个九十九岁的老翁，与一个九十岁的老妇没有可能生育孩子。但是神却说：“你的后裔也要如此。”他对亚伯拉罕说：“我将你的名从亚伯兰改为亚伯拉罕。”即：“多国的父”。以理性行事是正确的，只要没有违背神的话。但当理性与神的话相违背的时候，行事便要按照神的话而不是理性了。按照理性而行，却不按照神的话而行，这是相信人过于相信神。圣经上记着：“依靠人血肉的膀臂……那人有祸了！”(耶利米书17：5)。我们应当依靠神的话。然，很多时候，我们行事一定要按照理性行事，但我所指的乃是当人的理性违背神话语的时候。我们从亚伯拉罕身上看到同样的情形。理性会认为一个九十九岁的老翁，与一个九十岁的老妇没有可能生育孩子。但是神却说：“你的后裔也要如此。”他对亚伯拉罕说：“我将你的名从亚伯兰改为亚伯拉罕。”即：“多国的父”。以理性行事是正确的，只要没有违背神的话。但当理性与神的话相违背的时候，行事便要按照神的话而不是理性了。按照理性而行，却不按照神的话而行，这是相信人过于相信神。圣经上记着：“依靠人血肉的膀臂……那人有祸了！”(耶利米书17：5)。我们应当依靠神的话。 就救恩而言，也是一样。有一位妇女曾经在我其中的一个聚会中，这样作见证：“我知道我已经得救，因为我为罪悔改，也放弃了一切不良的习惯。”她说她已经得救，与她说她已经登陆月球，同样没有证据。为什么?因为她将救恩建立在她的行为上，而不是在耶稣的作为上。她一句也没有提及耶稣。问题就此出现了：“那么一个人是否已经悔改，却仍然未得救呢?”倘若那只是他所到的地步，答案是肯定的。当我牧养第一间教会的时候，我最大的发现，就是在一天晚上，全教会中最好的人走到台前接受基督成为他的救主。我曾多次探访，知道他有祈祷、读经、每餐谢饭。他那年青的儿子(比我小几岁)告诉我：“我们从来没有听过我们的父亲说脏话，我们从没有听过他说不良的笑话，也没有听过他与妈妈吵嘴。”然而，他有这么多的美德，却不是基督徒。在他信主之后，我告诉他我从前以为他已经得救。他说：“没有。我从未得救。我母亲是古老的圣洁会教徒，我常常受她的教导。她非常严厉。我一生中从没有参加过球赛，或看过电影。如果我违反我母亲的教导，我会立即悔改，并说：‘神饶恕我。’但是，直到现在，我从没有邀请耶稣进入我的心。我也没有凭信心接受他。”他为恶行懊悔并没有使他得救。这就如你与你的邻舍、朋友或配偶吵架后便说：“对不起，我悔改，请你原谅我。”这并不表示你已经得救，只表示你为那次吵架懊悔而已。那位作见证的女士，说她已经得救，因为她悔改，并放弃一切不良的习惯，这是没有圣经根据的得救。她依赖外在的证据，而不是神的道。我们决志信主的见证，要基于罗马书10：9：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”得救来自亚伯拉罕式的信心——从心发出，属灵的信心——建立在神话语上的信心，而不是建立在外在的证据上。