“大丈夫”在不同的时代和不同的人群中,有着不同的认识。那么,什么人才能称为“大丈夫”呢?佛陀也早就给“大丈夫”下了一个定义。从佛陀给“大丈夫”下的定义中,我们看出,“大丈夫”不局限在男儿身,亦即“大丈夫”没有男女性别的限制。“大丈夫”是根据一个人的行为来划定的。这充分体现了佛陀“众生平等”的思想。
《涅槃经》中说:
【如来性是丈夫法故,若有众生,不知自身持有如来性,虽是男儿身,我说此辈是女人;若有女人,能知自身持有如来性,虽是女儿身,我说此人是男子。
善男子,一切男女,若具四法,则名丈夫,何等为四?(一)近善知识;(二)能听法;(三)思维义;(四)如说修行。若男若女,具是四法,则名为丈夫。何以故?身虽丈夫,形同畜生。】
在此处,佛陀判断大丈夫的标准有四:第一,亲近善知识,也就是能够亲近有德行、有修养的人;第二,能够听法,就是能够学习,知道上进;第三,思维义,学习并反思;第四,如说修行,学而时习之。
也就是说,要身为一个大丈夫,必须有理性的反思能力,能够按照正确的道路去做,能够摆脱心灵的桎梏,做顶天立地的大丈夫事业,才能够得上是大丈夫。
在《大毗婆沙论》中,佛陀双手捧着大爱道比丘尼的骨灰对他的比丘弟子们说:
汝等谛听,一切女人其行多轻薄、多嫉妒、多谄媚、多悭念,只有大生主虽是女人,却能脱离女人一切过失,作丈夫事,得丈夫所得,我谓此辈为丈夫。
唐代吕洞宾有一首绝句诗,其中有一句写道:“茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫!”从中,我们可以看出,大丈夫与男性的概念是不可以等同的。
--------摘自江苏佛教刊物2011精华刊《弘化》p.111