8、

三月一日，日食。

9、

三月十五日，皇上洛阳宫西宛设宴，泛舟积翠池，回头对侍臣们说：“隋炀帝建造这宫苑，结怨于民，如今全都为我所有，正是因为宇文述、虞世基、裴蕴之徒对内谄媚阿谀，对外屏蔽皇帝耳目的缘故，能不警诫吗！”

10、

房玄龄、魏徵上呈所修定的《新礼》一百三十八篇；三月二十一日，下诏颁行。

11、

任命礼部尚书王珪为魏王李泰的师傅，皇上对李泰说：“你事奉王珪，当如同事奉我一样。”李泰见了王珪，总是先下拜，王珪也以师道自居。王珪的儿子王敬直娶了皇帝的女儿南平公主为妻。以前公主下嫁，都不以媳妇之礼事奉公婆，王珪说：“如今主上钦明，一举一动都遵循礼法，我受公主谒见，岂是为了自身的荣耀吗？我这是所以成国家之美而已。”于是与他的妻子就席而坐，令公主捧着竹篮和水盆，行盥馈之礼，请公婆洗手及进食。此后公主开始行妇礼，就是从王珪家开始。

12、

群臣再次请求封禅，皇上命秘书监颜师古等讨论具体礼仪，由房玄龄裁定。

13、

夏，四月二十五日，魏徵上疏，认为：“君主建立国家，开始时做得好的很多，能坚持到最后的就很少，岂是取天下易而守天下难的原因吗？是因为开始时心怀忧患，能竭诚以待下，之后生活安逸了，就骄傲恣意而轻视他人。能竭诚待下，则胡、越同心，轻视他人，则六亲离德，就算以威严震怒来压制他们，他们也表面顺从，而内心不服。君主如果能在心中起欲念时想到应该知足，将要大兴土木时想到应该知止，顾念着自己身居高位，位高则危，想到应该谦退，放低自己的位置；到了骄傲自满的时候，想到应该克制减损；遇到安逸享乐的时候，想到要有所节制，在安乐时想到后患；防止自己被蒙蔽，想到接受臣下的谏劝；痛恨那些谄媚邪恶的小人，想到要修身正己，给下属封官进爵奖赏，想到不要因为自己高兴就滥赏；施刑罚的时候，想到不要因自己发怒而加重处罚，综合以上“十个想到”，而选贤任能，自然可以无为而治，又何必劳神苦体，自己去把所有衙门的事务都干了呢！”

柏杨曰：

魏徵先生的《十思疏》，是中国政治史上一篇重要的文献，受后世敬佩称赞。然而，仔细阅读，也不过一篇疲软的诤谏八股。没有突破性建议，也没有震撼性警告。只是泛泛的综合若干现象，用最不起眼的简单文字写出，盼望君王内省。

问题在于：如果君王在面对十个“要想到”问题，却拒绝去想，应该怎么办？想到了之后，发现都是别人的错，又该怎么办？传统知识分子没有一个人提出具体办法，解开这个结！遂使中国政治，一直在原地盘旋，不能提升。

华杉曰：

魏徵的十思疏，抄录一下原文：

（1）见可欲则思知足，

（2）将兴缮则思知止，

（3）处高危则思谦降，

（4）临满盈则思挹（yi，就是“舀”，满盈了，自己舀出来）损，

（5）遇逸乐则思撙节，

（6）在宴安则思后患，

（7）防壅蔽则思延纳，

（8）疾谗邪则思正己，

（9）行爵赏则思因喜而僭，

（10）施刑罚则思因怒而滥。

正如柏杨所言，儒家的政治水平，最高就到这里了；与其说这是政治智慧，不如说是没智慧，因为这些事跟政治不沾边，都是个人修养。但是，儒家的政治理论，就是“修身齐家治国平天下”，所以，这也就是最高政治纲领了。柏杨说中国政治一直在原地盘旋，就是一直停滞，停滞在《周礼》。儒家的治国理论，就三句话，一，一切权力属于皇帝；二、皇帝做圣人；三，实现太平盛世。所以，谏臣的职责，就是匡正皇帝做圣人，十思疏，就是代表作。

我们学习《资治通鉴》，如笔者在序言中所说，要学成《资“自”通鉴》，学习怎么修养自己，把所有谏臣对皇帝说的话，你都当成跟自己说的，一条一条切己体察，以为镜鉴。如柏杨所言，这些话确实都是老生常谈，很普通，很简单，但是，它们并不“疲软”，它们并非不是震撼性的警告，而是震耳欲聋的最大震撼。震不震撼，就看你有没有代入自己，知行合一，从哲学层面去认识，如黑格尔所言：哲学的任务在于将人们假定为熟知的东西加以真正的认识。

在《十思疏》中我们要真正认识的一条最大教训，就是“不要膨胀”，要时时刻刻挹损克制。我们每个人都会膨胀，无一例外，因为感觉好了就要膨胀，而膨胀起来感觉更好，但是，膨胀之后就会爆炸，就会毁灭。

国家搞好了，千邦进贡，万国来朝，君王富有四海，名垂青史；国家搞砸了，则身死国灭，而且来得很快。做企业也是一样，企业搞好了，企业家富甲天下，誉满全球；搞砸了呢，那赚钱机器，转眼间就变成吞噬你全部财富的黑洞，而且它吞噬你财富的速度，远远超过当初它为你创造财富的速度。这样的教训，我们在今天的企业家也看多了。所以，任何一个领导者，不管是国家的，还是企业的，都要仔细切磋这《十思疏》。

资治通鉴卷第一百九十五

唐纪十一

公元637年5月——640年

共3年8个月

太宗文武大圣大广孝皇帝中之上

贞观十一年（公元637年）

1、

五月壬申（五月无此日），魏徵上疏，认为：“陛下力求为善的志向，已经不如以前了，闻过必改的表现，也比以前少了。反过来，谴责处罚臣下的情况越来越多，对臣下发威发怒越来越严厉。这就可见，《尚书》说：‘贵不期骄，富不期侈’，尊贵之后，不知不觉就会骄傲；富有之后，不知不觉就会奢侈，真不是虚言！以前隋朝的府库、仓廪、户口、甲兵之盛，以我们今天去比，还根本没法相比！但是，隋朝正是因为富强，轻举妄动，所以亡国；我们因为贫弱，平静不折腾，所以安定；安危之理，皎然在目。在隋朝没乱之前，自以为必定不会乱；在他没有灭亡之时，自以为绝对不会亡。所以赋役无穷，征伐不息，以至于大祸临头了，还没醒寤。要鉴别形貌，最好不过是面对平静的水面，要借鉴失败的教训，最好不过是去研究那灭亡的国家。希望陛下以隋朝为镜鉴，去奢从俭，亲忠远佞，如果以现在安定无事的局面，再做到从前的恭敬俭俭，则尽善尽美，好得没法称赞了。取天下很难，但守成实际上是非常容易的，陛下把最难的事都干成了，岂不能保住这容易的事吗！”

华杉曰：

魏徵这一段话，太好了！希望读者反复读，反反复复的读！靡不有初，鲜克有终。之前我们说过，李世民能够成为千古圣君，原因可能是他死得早，如果他能活到李隆基那样的寿命，身边魏徵这样的人都死了，围上来一群弄臣，安史之乱就提前到来了。从魏徵的话来看，此时的唐朝，仍然贫弱，跟隋朝还没法比，李世民要骄奢淫逸，本钱也还不多吧！

人生最大的挑战，不在外部，而在内部；也不在内部，而在内部的内部，就是领导人自己。就我们普通人而言，人生最大的挑战，也是自己，两个超级挑战，就是自己的骄傲和懈怠。魏徵引用《尚书》说，尊贵就会骄傲，富有就会奢侈。我们也可以说，成功就会骄傲，富有就会懈怠。骄傲就以为自己无所不能，就会加大风险偏好，经营方针就会激进，杠杆越加越大；懈怠就想享受生活，不能花时间在工作学习上，脱离实际，而且停止进步，开始倒退。这两条一占，灾祸随时就从天而降，突然死亡！