師父所講文字版：

那么下面就开始具体来说“因缘”。

此因缘法，以其二种而得生起。

就是说这个“因缘法”了，如果具体来讲的话，“因缘法”的生起呢是有两种。

云何为二？所谓因相应、缘相应。

那么就是说从这个观察角度上来讲呢，要去观察“因缘法”了，可以从“因”上来观，可以从“缘”上来观。

从“因”上来观就是“因相应”。从“缘”上来观呢就是“缘相应”。

就刚刚举到的例子说苹果的这个事物一样的，从“缘”上来讲种子本身也是缘，从“因”上来讲水份、泥土也可以说是因，那角度不一样，“因相应”，“缘相应”。

这个“因相应”就是引发效果来讲的，“缘相应”的话就是促成这个事实来讲的。

所以佛法里面说因缘呢、因果啦是怎么样呢？一定是对于一个出现的事情来说的。假如这个事情都还没有出现，我们怎么样说因说果了？说缘哪？没有办法说。

就好像一个人生大病呐，某个人得了什么严重的病、绝症等等之类的，可能他在得这个病的前一刹那，比如说他的心念转了，他不烦恼了，他不加重这个事情呐，那就没事。

就好像这个轮胎要爆炸一样的，它就是说濒临到这个承担力的边缘，再跨过去这一下就爆炸了，这一爆炸了之后那就修复不了了，它不可回转了，它跨过了个坎了。

就像这个空气里有杂染的，比如说一氧化碳等等之类的，它如果很多的时侯呢就燃烧了，那如果说它刚好的一个配合临界点的时候，它一遇到火就爆炸掉了。它就差那么一点点，所以在这个事情还没有跨入的时候它不现起。

所以这个“因相应”、“缘相应”，它是从它引发来讲，那么这个事情引发到了，那我们才可以讨论。那么它向这个方向要发展的时候，有没有一个相对的趋势和决定？一定是有相应的趋势、相应的决定的。所以要解脱了，要断烦恼啊，也是要观慧成熟，这个是一个必然的。

但是说你有没有断烦恼，有没有解脱啦？那一定是说智慧生起来了，断了就断了，你智慧没有生起来，那说接近断了，差不多要断了，那这个时间还没有断，所以这个时候对于这个没有出现的事情呐只能是一种预期、趋势。

所以佛法里面讲因果，或者是因缘果报，都是对于已出现，就是这个现象它产生了，才可以确定地界说。那除非是像圣者有天眼通，像佛的话，佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，五眼六通，就像经典里面授记一样的，说某某某某，他现在当然是发心了，优婆塞、优婆夷啊，或者是阿罗汉、比丘、比丘尼啦，经过多少多少劫之后会证得佛果。

那么也有的人就有疑惑了，那么这样讲的话，那佛教里面佛法佛陀所说是不是宿命论呢？定命论呢？到了一定时间呢就开花结果了，这个人就成佛了，或者证阿罗汉果了，那不是有决定性吗？就好像算命一样，算到某年某年就如何如何，结果真的就出现这个事情了。

那么佛法里面呢，虽然圣者有这样的这个智慧啊，能够授记，但跟宿命论是两回事，是观察这个相应的因缘趋势，它到这样的过程成熟之后一定会出现这个事情，那出现这个事情之后它又会进一步有变化了，它只是我们相对世界里面所认识的一个时空节点，在这个时空点上出现这个事情而已，所以不是宿命论。

宿命论的话就是决定了，安排了，一切都如此的了，那这个才是宿命论，这个样子就永远这个样子，这个才是宿命论。这佛法里面是因缘观，以因缘来观一切法、一切现象。

那么这个“因”相、“缘”相啦，是相对于出现的“果”法来说的，对于这个“果”法来说的。固然有相应的“因”这样的一个趋势，还有相应的“缘”来启发，那才成熟。

就好像有些人学佛，观修啦，观修到一定程度，那么某个善知识一启发，悟道了，或者某个事情一触动，悟道了。就像有些经典讲，某某某某优婆夷，或者某某比丘啊，在经行的时候见到光明就悟道了，那么这个是一个触动、带动的因缘点。那么前面的学习、认识是一个趋势，是这样的。彼有二种，那么这个“因”相、“缘”相、“因相应”、“缘相应”，它是从这个“因缘法”观察的角度。

那么这个

彼复有二：谓外及内。

就是外因缘、内因缘，那么这个是相待的空间存在，相待于这个观察本身的存在来分的：内因缘指有情——观察者本身；外因缘呢，是指其他的有情，乃至于这个依报的世界，外在的东西。

就是从观察相对的分布分两类。前面说“因相应”、“缘相应”，那是观察角度的两种不同。

那么这个说了之后，下面就开始具体说外因缘、内因缘。

那么是先观外因缘，然后再说内因缘，外因缘比较好见呐，比较容易了解，就外因缘呐，外因缘比较容易，比较好了解，内因缘呢要较细一点，比较难了解，所以先易后难，先观察外因缘，再说内因缘。