跋
第1章 郑性序
道并行而不相悖，此天地之所以为大也。三教既兴，孰能存其一，去其二。并为儒而不相容，隘矣。后之观者，毋师己意，毋主先入，虚心体察，孰纯孰驳，孰浅孰深，自呈自露，惟以有裨於为己之学，而合乎天地之所以为大，其於道也，斯得之矣。
点评：道道道，你有你的道，我有我的道。天地之大，无所不包、无所不容；勿狭隘不容、好为人师、先入为主；要虚心体察、增益己学、合乎天地，这样才能对道有所得。
第3章 冯全垓跋
垓谓学术必原心术，但使存心克正，兢兢以慎独为念，从此存养省察，虽议论或有偏驳，亦不愧为圣人之徒。倘功利之见未忘，借先正之名目以自树其门户，则矫诬虚伪，势必色厉内荏，背道而驰。先生是书，殆欲以正心术者正学术欤！
第5章 仇兆鳌序
这篇序是黄宗羲弟子所写，主要捋了明儒渊源：吴与弼—陈白沙—湛若水—许孚远—刘宗周—黄宗羲；吴与弼—娄谅—王阳明—王畿。
第6章 明儒学案序
盈天地间皆心也，人与天地万物为一体，故穷天地万物之理，即在吾心之中。夫道犹海也，江、淮、河、汉以至泾、渭蹄涔，莫不昼夜曲折以趋之，其各自为水者，至於海而为一水矣。
第7章 黄梨洲原序
盈天地皆心也，变化不测，不能不万殊。心无本体，工夫所至，即其本体，故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。
第9章 贾朴跋
孔、孟之学，自秦、汉以来，穿凿支离，汩没於章句训诂之间，赖有大儒辈出，求之於心性之际，而证其所为独得者，在宋则有周、程、张、朱五君子，在明则有敬轩、康斋、白沙、姚江诸儒。
点评：读书不是背文章讲道理，要磨练心性，变知识为智慧。
第10章 贾念组跋
先王父若水公精研理学，於宋、元、明诸儒之书，无不泝委穷源，彻其底蕴。
点评：感觉叫若水的都不简单，比如明朝大名鼎鼎的湛若水先生，这位先生的祖父泝委穷源、彻其底蕴的精神至今任然值得我们学习，特别是哪些想在各行各业上有所建树的人！
第11章 莫晋序
孔子称“善人不践迹”，孟子谓“君子欲其自得”，《系辞》云“天下同归而殊涂，一致而百虑”。此三言者，千古道学之指南也。夫道无定体，学无定法，见每歧於仁智，克互用乎刚柔，钧是问仁，而克复敬恕工夫顿渐；同此一贯，而忠恕学识义别知行，各得其性之所近而已。自阳明倡良知之说，即心是理，即知是行，即工夫是本体，直探圣学本原。即甘泉体认，见罗止修，亦足互相表里。迨蕺山提清诚意，约归慎独，而良知之学，益臻实地，不落虚空矣。古人因病立方，原无成局，通其变，使人不倦，故教法日新，理虽一而言不得不殊，入手虽殊，而要归未尝不一。读是书者，诚能不泥其迹，务求自得之真，向身心性命上作印证，不向语言文字上生葛藤，则东西相反而不可相无，百川学海而皆可至於海。</cite>
点评：简单讲，支持原创，虽然殊途同归，但也要走别人没走过的路，这样你才梦自己得道。
第12章 发凡
是编分别宗旨，如灯取影，杜牧之曰：“丸之走盘，横斜圆直，不可尽知。其必可知者，是知丸不能出於盘也。学问之道，以各人自用得着者为真。朱子之解《大学》也，先格致，而後授之以诚意。先生之解《大学》也，即格致为诚意。其於工夫似有分合之不同，然详二先生所最吃紧处，皆不越慎独一关，则所谓因明至诚，以进於圣人之道，一也。夫《大学》之教，一先一後，阶级较然，而实无先後之可言，故八目总是一事。东廓以独知为良知，以戒惧谨独为致良知之功，此是师门本旨，而学焉者失之浸，流入猖狂一路。《大学》一书，程、朱说“诚正”，阳明说“致知”，心斋说“格物”，盱江说“明明德”，钊江说“修身”，至此其无馀蕴乎！</cite>
正文
第13章 崇仁学案一
遂弃去举子业，谢人事，独处小楼，玩《四书》《五经》、诸儒《语录》，体贴於身心，不下楼者二年。</cite>
点评：主人公是吴与弼，玩字用得好，能把四书五经、诸儒语录拿来把玩，心境确实不一般，多少有所悟！
第14章 崇仁学案二
胡九韶字凤仪，金溪人，自少从学康斋。家甚贫，课儿力耕，仅给衣食。每日晡，焚香谢天一日清福，其妻笑之曰：“齑粥三厨，何名清福！”先生曰：“幸生太平之世，无兵祸；又幸一家乐业，无饥寒；又幸榻无病人，狱无囚人，非清福而何？”</cite>
