9.30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

这里是讲学习进步的四个境界、三个进阶。

第一个进阶，从学习到适道。

“适”，是往，赴。“可与共学，未可与适道。”有的人，你可以和他一起同学，却不能和他一起向道。为什么呢，因为他学习不是为了向道。

第二个进阶，从适道到立。

“立”，是执守，不反复，不放弃，不违背，不离开道。

“可与适道，未可与立。”有的人，你可以和他一起追求道，却不能和他一起坚守。

第三个进阶，从立到权。

“权”，是秤，是秤砣，权衡，权衡轻重，权变，变通。

立道，不是要坚守，不要变吗？怎么又要权变呢？孟子说：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。”

但是，一定是先有立，后有权。如果没有立，只讲权，那就完全没原则了。

赋能王张胜萍解读

大家早上好！日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有。

我们还是按照惯例，先来复习一下昨天学习到的内容，《子罕篇》的第29章。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

说的是儒家非常注重的三达德，分别是智、仁和勇。做一个人，要达到智、仁、勇三者兼备的这种修养和境界。

首先要有智慧。一个人没有智慧，就会充满疑惑，就会被外物所惑。

第二，要有一颗仁者之心。孔子《论语》通篇其实总结起一个字，就是仁。仁是什么呢？没有具体定义，但是我们可以这样想，仁是亲亲而爱人，先亲近自己的亲人，然后再爱其他人，推而广之，由近及远，然后再去爱除了人之外的其他动物，植物，自然界的一切，这叫仁。有仁心的人，他不会为自己的一点利益得失，患得患失。如果说他也有忧的话，那是心忧天下，而不是担忧自己。

第三，是勇。有一句话叫：“见义不为无勇也”。勇是一种勇气，更是一种担当！这个勇不是说我们莽撞行事，而是在原则的基础上，该出手时就出手，挺身而出。

有勇的人，他就不会再惧怕这些什么歪门邪道，惧怕这些肮脏的东西。虽千万人吾往矣，这就是一种勇，在大是大非面前要有勇。

我们常说，一个人有勇有谋，勇就是敢于做，谋就是谋略，相当于智慧。还有一个是仁，我们首先立身处世之本，把这三个做到了，那么你就真的是一个仁者、一个圣人了，作为一个圣人、仁者，不是只有一颗好心就行了，爱人的心就行了，你还兼具智慧和勇气。

好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们今天来学习新的内容，这一章内容也是非常重要。它其实是讲学习的进步的四个境界、三个进阶，其实也是告诉大家，我们交朋友能交到什么层次的朋友，就有的人他能和你走多远，在多大程度上是你的朋友，我们要注意有所区分。

如果你能交到最高层次的朋友，那你就赚大了。到底怎么回事呢？我们来先来看原文

《子罕篇》第30章。

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

先来看第一个进阶，也就是从学习到适道。“适”是往、赴，“可与共学，未可与适道”，就是说，有的人你可以和他一起同学，却不能和他一起向道。为什么呢？因为他学习就不是为了向道啊。

咱举个例子，我们很多人参加很多社群，比如说参加我们超级演讲家社群的，都是为了学演讲来的吗？不一定！有的确实是为了锻炼自己的演讲能力，来了以后扎扎实实踏踏实实的干。

有的人来看看有多少值得结交的人啊，可以什么发展的人啊，找一找人脉找机会，如果发现，这些人好像打不了什么交道，没有什么值得链接的，那算了吧。

有的人念商学院，他真的是为了学商吗？不是的，他是为了多接触一些人脉，看看有没有发展的机会，这样对不对啊？也不能说他错！但是他的目的已经不是为了学习本身，而学习了，而我们参加的目的，主要要是为了学习提升自己，结交人脉，这应该是其次，是顺带为之的事情。

比如说在坚持星球，我就听一个朋友，她本身做的不错的，就跟我说，我参加这个星球，你以为只是奔着龙兄来学习的吗？我更是为了这里的人脉！

那么多人聚集在一起，有大量的机会。我这次招生这100多个人，都是从坚持星球里边找到的。所以我们看平台，除了学东西本身还要看它的价值所在。

所以同样是学习一起，比起同学，个人目的不同，这已经产生了分歧了。

再比如说有的人学习热情高涨，到处听课，一听到老师讲了他没有听过的内容，新东西，就兴奋，就满足。

这样的人干什么呢？他把听课当成了说书，听书，单纯的听演唱会，老师讲得好，就跟听演唱会似的，歌唱得好不好？差不多成为了娱乐活动，听听这个怎么说，再听听那个怎么唱，乐此不疲，他也不是为了求道。

有的就会评判，这个好，那个不好，他做裁判员而不是做运动员。

我一直讲过，我们无论到哪里学习，既然来了，首先放下评判，先认真的去钻研，哪里是值得我们学习的地方；而不要做裁判，你这也不好，那也不好，置身事外，不能躬身入局，这是极端错误的。

说到这里大家就问了，什么是道啊？道是什么呀？道，就是一以贯之，就是你选准了一条你觉得认可的价值观，或者说认可一种道理、原则，你就一以贯之的深入下去，不作他想。

比如说我们来超级演讲家，我们来学习《论语》，既然我觉得学习论语能够帮助我，提升文化素质，能够让我学会如何做人和处事，那我们就坚持学下去。

学着学着很多人就放弃了。又觉得《道德经》不错，或者说《王阳明的传习录》不错，是不是不错？确实不错。

但你都像这样学法，你什么也学不好，什么也学不会。所以要学习要做到一心向道，不能总是追新逐异，另辟蹊径，就像王阳明说的。王阳明曾经说过，我们往往去追新，追到最后呢就变成了断蹊僻径，走偏道了，那是不行的，一定要反思反省，时时把自己拉回正道。

再说第二个进阶，就是从适道到立。立是执守，不反复，不放弃，不违背，不离开道。

刚才我们说的，既然我认准了，那我就坚持下去，我就不能放弃，我就好好的把它完全践行，因为这个道是无穷的，它不是说你一听就懂了，一看就会了，然后就没事了，远远不是这样。一个“仁”字，值得我们一生去追求，不到最后一刻你都不能说你完全实现了仁。

孔子说过：“吾十有五而志于学，三十而立”，这里的立和这个立其实是差不多，不是说我那个时候做了一份事业就立着了，能养家糊口了就立了，而是说我们经过不断的学习，不断的探索，终于找到了自己的志向，并且可以一直坚守下去了。

这个志向和道就算立住了，不会再改变了，不会再动摇了，不会再违背了。

那“可与适道，未可与立”是什么意思呢？就是有的人你可以和他一起去适道，我们都来学习演讲，比如说那好多人坚持下来了，你比如说秋艳，慎独，舒妍，雪雪，夏夏，晨萱，土芳等等。那有的人慢慢就不见了，立不住啊。

那为什么守不住呢？其实不是就停了，像我们这里学习的人，他不会轻易就停的，去追新东西了，又看谁又有新东西、好东西了，我赶紧去跟他学学，就是那个应该可以更快的提升我，可以让我更早的去见效，可以让我更早的能够变现。

或者干脆就半途而废了，没意思，学了半天，就这两句话也不当吃，也不当喝的，就是立不住、守不住。

我们今天老想转型升级，若你转型是为了让你的禀赋才能更好的服务社会，那你是道、是立；若你的转型是为了找到别的更挣钱的买卖，那多半是邯郸学步的燕国人。新买卖没干成，把自己的原来的本事也转型转丢了，这个也是大家一定要好好注意的。

你也可以据此来判断，就是多少朋友从刚开始是志同道合，都是为了学习来的，那来了以后呢，我们都能找到并且坚守，说实话到这个第二个进阶，进阶能够在一起的，我们都应该好好珍惜，因为这样的人真的不多。

昨天我发了一张图片，我不知道大家注意了没有？

就是007的圈子打卡，我们这个圈子每天四五十个人打卡，这两天又有点下降，40多个人，前两天一直是54个人左右。按说不算太多呀，但即便这样，我也已经排名由原先不入流，到前十、前五、前四、保持在第四很长时间了，我现在看了一下，马上就到第三了；007的那么多圈子，我们马上要到第三了，而这前面这三个圈子都时间很长了，数据一直不见大增长，我们这个数据已经是在稳步前进的，可见做什么事，能立住的不多呀！

所以我们要尤其要加以珍惜，能够和你一起共事往前走的人，要多链接，多学习，像慎独，每天起来发信息，像秋艳每天给我们整理，像舒妍，虽然说有时候会有错误，但不断的改进其实对我们就是最大的一个鼓励鼓舞，要互相多多的交流，不能只是说各学各的，要产生一点链接，因为这是很难得的朋友啊！

最后一条，第三个进阶就是从立到权，“权”，是秤，是秤砣，权衡，权衡轻重，权变，变通。

大家可能就问，立道不是要坚守吗？不要变吗？怎么又要权变呢？这其实就是进入一种更高的境界了，从学问上来讲。

孟子说的一句话，最能够阐释这个意思了。孟子说：男女授受不亲，礼也。

就是在过去，男的和女的因为性别关系，不能胡乱亲近，否则容易出事。不像咱现在那么开放，大家可以和睦共处，就我们现在的男女共处的局面，是千古以来未有的，过去是不现实的，女人都是在家大门不出二门不迈的，特别是大家闺秀。

就是说男女授受不亲，这是礼，道德规范，是应该遵守的。

但是如果说嫂子掉进水里去了，马上要淹死了，这个时候你还授受不亲吗？你可以拉手，可以去跳河里去把她抱上来，就是为了救她的命。

这就是权变，这就是变通，如果你守着说，授受不亲这个礼，看着你嫂子被水淹死了，你不就成了一个愚蛋了吗？对不对？

所以说，这是一个道的一个最高境界。就是我们学道，到了一定程度上，以后一定能够融会变通。

再讲那个小和尚的故事。

老和尚和小和尚一起去过河，正好看见岸边有一女子无法过河，长得很漂亮。但小和尚一直被老和尚教导说，女人是老虎，不能碰。他很慌，不敢动，然后老和尚把这个女子背过了河，背过河以后放下了。

最后小和尚就不愿意，就说：师父，您整天说这个女色不能近，您看您就背着她了，近女色了。这个老和尚说：我早已经放下啦，你还没有放下。

其实老和尚这个，他就是一种权变。女子需要过河，又没有其他办法的情况下，你把她背过去，这是渡人啊！哪里与男女有什么关系呢？又不是撩妹！放下了以后，她走了，该干嘛干嘛吗？那小和尚惦记着，这个美女早知道，这样我去背就好了。这个小和尚不懂权变。

张居正讲解说：“应事接物，各有当然的道理，惟圣人一理浑然，泛应曲当，各适其轻重之宜。”如果只是立，守而未化，只是守着条文，没有进入化境而与道一体浑然，则不能融合变通、举措适宜。

什么意思啊？道理都是死的，那些原则都是在正常的情况下。事物的复杂性，就有很多例外，那碰到例外怎么办啊？要懂得权变啊。死守教条，那你就是迂腐，就属于境界上、能力上就弱了。

咱举一个王阳明的例子，王阳明在江西剿匪，诱使了一个大土匪，把他弄到这个他的府衙里面，好酒款待他，这个土匪就信了，大土匪为恶多年，最后他在一次宴会上，大家都喝毒酒，但是王阳明他们那个酒里面都带着解药，而这个匪首喝了就死了。那有的人就说，王阳明这不是耍阴谋施诡计吗？说话不算数吗？其实这就是一种权变。

对待敌人，对待罪大恶极的土匪，手上有无数命案，占满了鲜血，你和他讲什么仁义道德？

说到孔子，当年曾经被恶贼围困，当时说服了这帮这个盗贼。对抢劫的土匪要求说，如果放我出去，我不告发。但孔子出去以后就告发了，孔子也是这么处理的。

他们是土匪，为害一方，给他们讲什么道理啊！这是圣人也知道立场和原则，在什么情况下，适用于什么东西，而不是死守教条。

再说说王阳明，在宁王朱宸濠叛乱的时候，王阳明写了无数封书信，去诈这个宁王，制造各种假消息，你能说王阳明不诚信吗？不是的！他为了正义可以通权达变，结果才四十来天就平定了反叛，手段之高，很少能够见到。王阳明是离间计的高手中的高手。

张居正说，道以通权为极，学习的终极，要做到能权变，才能制裁万变，才能说学有所成。君子日理万机，要使得裁决区处都恰到好处，尤其不可不知权变。而要行权变，必须平时讲求，又时常体认，使得义理精熟，识见融通，可以称量事物之轻重，而无有差失。

说到这里，那大家会说，是不是我就可以很随便啦？我随便变通叫权变吗？不是。

一定要先有立，后有权，就是我们要有自己的原则和立场，然后根据情况，不得已的情况下再变，根据事实情况需要来变。

如果只讲权不讲立，那你就毫无原则和立场了，你还叫什么权变，那你就是乱变了。这一点一定要注意。

刚才我们说，交朋友交到第二个进阶，能和你一起走就不容易了，如果能到第三个进阶，不但和你共同的价值观哈，道德道德观志同道合，而且和你一样，也能够通权达变，很智慧地处理人与事，那你就更应该珍惜啦！大家想是不是呢？真是知己呀！那是可以谋大事、成大业的人啊！

说起来再举个例子，就是同学一起创业，创业了以后还能够紧紧的抱在一起，互相取长补短，该支持对方支持对方，该坚定自己的坚定自己，个人发挥自己的好处，达成了完美的这种共同体，共同做一项事业，那是很不得了的。

得到的罗振宇和脱不花，这两个人应该就属于第三个进阶，志同道合而又能够各安其命，通权达变，互相支持和配合，是不得了的。

我们群里面你比如说秋艳吧，和我现在我感觉就有点差不多这个意思。

我们一定要好好的珍惜这样的缘分，共同学道、适道、立道、最后达到最高境界通权达变。对于朋友来讲，有这样的都能够高度一致的朋友，你真的要好好珍惜啊。

好了，今天稍微有超时，这章就讲到这里了。

明天我们学习《子罕篇》的最后一章，第31章。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

简单的意思，哪里是什么距离远啊？就是你心里没有我呀！具体什么情况我们明天详细解说，共同学习，感谢大家的聆听，明天见。