一个人，一本书
宜山一中 薛思雪
夫子何为者？栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。
-----唐玄宗《经鲁祭孔子而叹之》
在中国的历史上，有这么一个人，栖栖一代，终生碰壁，身否道穷，坚持真理，矢志不移。
经过了艰苦卓越的人生历程，他最终让自己从一个流浪的学者成为国人心中的圣人，千秋万世之师表，人类文明史上的伟大精神导师。
在流浪的途中，他写下了《论语》，一部东方的圣经，一个民族的经典，一本华夏的史诗。
我想，孔子如果生活在今天不仅是一个学术大师，也许是一个网络大咖，一个极具争议的公众人物。有一千个读者，就有一千个孔子；有一千种经历，就有一千种解读；有一千种心情，就有一千种感悟。同样，对《论语》的解读，没有对错之分，没有好坏之别，解读的是一种心情，阅读的是一种人生，品读的是一种感悟。钱穆先生说，中国知识分子应承担两大责任，一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。作为《论语》一个普通的读者、爱好者，向学生传授《论语》的师者，我平时对孔子《论语》最真的感受是“率真和朴实”，孔子是率真，《论语》是朴实的，率真得通透，朴实得干净，没有一丝的杂质。
真理，都是朴实的；朴实的，不一定是真理。孔子只是把所见、所闻、所想所记录，表达自己生活中的喜笑哀乐怒叹达，此外，似乎没有半点出名的杂想，也没有半点惊天地恸鬼神的气志；我想惟其如此，这个人这部书才能千古流芳，惠泽大众，感化世人，成为中华民族世世代代永恒的信仰。
孔子之喜:孔子在鲁国以大司寇行摄相事，面露喜色，门人责问:“君子祸至不喜，福至不忧”，孔子称是，对自己的态度如此解释:“我喜而笑，使下人也觉得尊贵，这样不好吗？”
孔子之笑:孔子周游列国，形色匆匆，流落至郑，郑人谓子贡孔子的神色“若丧家之狗”，子贡如实告之，孔子朗然而笑:“说我象丧家之狗，是这样，是这样！”孔子食尽人间烟火，吃遍五谷杂粮，经历人生百事，惨遇人间万辱，流落人间百地，却有如此通悟，实在是太伟大了。
孔子之哀:孔子强调“哀而不伤”。颜回死，孔子哀哭而至于恸，门人开导，孔子曰：“不为这样的人哀伤而恸哭，又能为谁哀伤而恸哭呢？”
孔子之乐:“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子没事的时候，喜欢跟人唱歌玩，唱得兴高采烈，他一定得让人家再唱一遍，然后自己跟着唱。此刻的孔子童心未泯，风趣搞怪，让我们看到圣人的可爱的一面。
孔子之怒:孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当孔子得知季氏八佾舞于庭这种僭越道德伦理、政治伦理和社会伦理的行为时，便极为愤怒地说道：“他用六十四个人的规模在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样僭越礼制的事情都可以做得出来，还有什么事做不出来呢？”言外之意就是有一天，季氏可能要谋反，极为不齿和愤慨。
孔子之叹:孔子站在河边，感叹到：“消逝的时光正如这河水一样啊，日夜不停流去啊!”这正是”逝者如斯夫！不舍昼夜。”这句话不但写出了孔子对时光的感叹，更是对自己在五十年间没有大成就的叹息啊，其中又饱含了多少曾经的沧桑。
孔子之达:孔子对生死学习的道理的通达更让我感到绝妙。子路问鬼神之事，孔子只答到：“未能事人，焉能事鬼！”活人的事情还没有明白，怎么失想看去待奉死人？孔子也挑明了，学习要朴素一点，从眼前开始，不要去思考虚无玄远的东西。子路听到这个回答后先是震撼，然后不甘心。又问：敢问死。孔子淡淡回答：“未知生，焉知死。”连生的道理都不明白，怎么能够懂得死？两句雷人的回答流传了千古。孔子提出：“不怨天，不尤人”，这是我们现在常说的名言，但这区区六个字做得到吗？一个人不去抱怨，就意味着他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨气放在了自己的心里，不再推向他人同时意味自己少了许多开脱的理由，这是多么的难啊！
孔子为何可以做到如此的豁达干净呢？因为他自己看来，一个人内心的完善，合乎大道的追求，比你要求这个社会应该如何，要求别人应该怎样都要重要得多。
孔子悟通了天地人之道，心灵之道，处世之道，君子交友之道，人生理想之道，终于，孔子也走到了尽头，一个结束他，也让他永生的时刻。
孔子一生喜欢唱歌，他也是一个诗人，孔子临终前给我们唱了一首歌，惊天地为之泣鬼神的歌。
“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”泰山崩了，天柱折了，哲人去了。哲人去了，泰山崩了，天柱折了。
从此，一个巨人永远停止了思考，留下了永恒的思想。孔子，不再仅仅属于春秋时代，他，属于千秋万代！
这本书，一如孔子，让我们细细品读。孔子，一个国家人民的万世师表；《论语》，一个中华民族的永远信仰！
此刻，我心怀无比虔诚地在键盘上这篇文字，耳畔仿佛传来了孔子在弹奏其《幽兰操》时，那穿透时空的苍凉悲壮的弦音和歌声：“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”
是为记，公元二零一七年七月六日。
