前言

王阳明在寺庙待着时，特别思念自己的父亲和祖母，由于自己潜心修炼无分别状态，想要让自己不去思念，但是始终做不到。

后来突然意识到，强迫自己不去思念是不对的，作为人，就是应该要有这种感情，要不和牲畜有什么区别？

此处王阳明参透的道理正如《幸福的陷阱》中理念一致，我们应该舍弃“必须去除消极情绪”的思想。 

我们自以为没有了消极情绪就会幸福，事实是，我们越是想摆脱“坏情绪”，越是觉得自身的无力。 

我们此时应该做的事情恰恰相反，我们应该从心底里接纳它，之所以我们此时有这种情绪，是因为我们身心健全，而且这些情绪对我们自身都是有益处的。

《幸福的陷阱》是由澳大利亚ACT培训师路斯·哈里斯所著，主要写关于幸福的四个迷思和接纳承诺疗法（ACT）的六项原则。

书中大部分都是介绍ACT的原则和实际生活中如何应用，关于这个疗法，是有心理学作为基础而研发出的一种应对心理病理的过程。

这本书和以往介绍幸福的书籍很不同，一般幸福书籍是介绍如何让人们更加幸福、如何摆脱坏情绪。

而《幸福的陷阱》是具有科学依据的方法论的书籍，且内容标新立异。

有关幸福的四个迷思：

迷思之一：幸福是人之常态。

迷思之二：不幸福就是缺陷。

迷思之三：为了生活更美好，必须祛除消极情绪。

迷思之四：我们应该能够控制想法和情绪。

在此我们来聊聊第三点和第四点。

不必“必须祛除消极情绪”，生活同样可以很美好

从何时起，我们每当有坏情绪时，比如害怕、焦虑、生气、伤心、烦躁，都会想办法克制自己，因为我们认为这些情绪属于“坏情绪”，所以对于自身成长是有坏处的。

但是，为什么我们会认为这些情绪属于“坏情绪”呢？

我们自身的每一种情绪，都是天时地利人和的产物，都能够让自我成长。

比如害怕，我们因为对某种事物害怕，所以才能更好的保护自己。

比如焦虑，正是因为我们希望事物变得更加完美而产生的情绪，焦虑后，我们通常能想出某种精进的对策。

再比如伤心，我们作为人，正是因为有健全的人格，才会在某种特定的场景下产生出伤心的情绪，而如果我们非要克制这种自然产生的情绪，自己的人格会变得更加健全吗？我想答案是否定的。

控制想法和情绪是完全无效的

很多书都介绍过如何控制情绪，然而我们真的能做到吗？

对于一些轻微的消极情绪，我们确实可以祛除，但是对于稍微严重些的情绪，我们能做到的只是控制行为而已。

我们都遇到过一种人，内心非常生气，但是表面什么都看不出来。

在古代，我觉得武则天就是这种人。她在80多岁时，儿子李显来逼迫武则天让位，刚从梦境中被惊醒的老太太仍然能够镇定的扫视了在场的所有人，据史书记载，被看到的所有叛乱的人，都被武则天的威严吓到过。

此时，虽然史书记载武则天的表现镇定自若，但是我想她的内心一定五味杂陈，愤怒、失望、害怕等等。

作为一个年过80岁的位高权重的老人，行为上泰若自然，只能说明她控制行为的能力非常好，但是控制情绪是否奏效就难说了。

毕竟退位后10个月就离世了。

人类大脑经过几十万年的进化才形成现在的运作模式，又岂是通过一些自我激励的宣言口号就能真正改变？并不是说那些自助技巧百无一用，它们的确可以在短期内让人感觉良好，但就长期而言，却无法真正祛除令人痛苦的消极想法。

人们在现实生活中一定会遇到某种消极情绪，我们越想摆脱它，往往最终这种情绪还会回来，如此反复，我们会变得身心疲惫，最后通常还会自责。

心态转变：从对情绪过度控制 ，到对情绪合理控制

通过书中对承诺疗法的介绍，我们可以学习怎样转变应对消极情绪的方式。

书中说到，我们高估了自己对情绪的控制能力，所以我们要接受这个事实。

我们要尝试面对消极情绪并且接纳它，从中发现这个消极情绪背后隐藏的价值，并获得前进的力量。

这里说的过度控制是指当控制无效时，仍然要控制。

比如文章开头提到的王阳明思念亲人，他想克制这种情绪，却发现怎么都做不到。如果这时还要强制自己不去思念，这就是过度控制了。

《遇见未知的自己》中提到的对于自己情绪的观点，和《幸福的陷阱》一样，我们控制不了自己的情绪，那么就观察它。人们往往跳出自我，去观察自我，会得到一个全新的认知系统，才会对控制情绪具有正确的价值观。

结语：

追求幸福没有错，但是在追求幸福的过程中我们要学会如何避开追求幸福的陷阱。

我们自身的每一种情绪都有意义，只要合理控制就可以了，不要强求祛除某种情绪，做不到很正常，这不妨碍我们拥有美好的生活。

人活在这世间，应该好好梳理自己在各方面真正要追求的东西，我们要好好思考以下方面自己追求的价值是什么：家庭、婚姻、友谊、职业生涯、个人发展、娱乐、精神生活、社区生活、环境和自然、健康方面。