本想向很多朋友推荐这部排片少得可怜的电影，可想想，有趣的电影和有趣的人一样，它有自身的磁场和吸引。就像电影快结尾时，一群人来到山上，本想把音乐和舞蹈敬献给很久没有来看的石佛，却被大铁门上四个字给挡在了外面——今日休息，戏谑如同黑色电影。无可奈何的等待后，片中的义工站了起来，说，“既然来都来了，在哪儿跳舞，佛祖都是能看见的”，带头敲起了腰鼓，和佛隔着铁门，一群人开始了奏乐舞蹈。
《米花之味》不是任何形式的约会类电影，它更适合那些有乡野生活经验的人，独自一人安静地细细观看，而它话题的陈旧性和主流媒体的忽视，也给去观影的人客观创造了这种条件。但是，如此陈旧的社会题材却被演绎出了不俗的新意，而剧作和影像气质上的独特性，也给我们带来奇妙的感受
影片第一个镜头，是以一个正反打开始。刚刚够到车窗的留守小女孩，向车里的女人（叶喃）兜售煮熟的鸡蛋，女人买下两个鸡蛋，答应了小女孩想吃饼干的请求，并告诉她，饼干是自己带回家给女儿的。而整部电影所讲的，就是女人从打工的城里回到家中的各种遭遇，与女儿之间若即若离的关系，以及自己和故土的矛盾冲突。以我们的常规猜想，如此现实主义的题材，这第一幕一定得拍得深沉而发人深思，但影片的画面却是如此明亮而充满温情，两人的对话有一种不紧不慢的语速，叶喃慷慨把饼干递给小女孩时，眼睛有仿佛是注视着自己女儿的光。可回到家里才发现，一切已经偏离了自己的想象。
当叶喃见到很久没见的女儿时，两人被观看村里文艺演出的人群所隔离，尽在咫尺却有一种陌生的疏离感。回到家里，母亲向女儿不断展示购买的的礼物，希望一起说说话时，女儿喃杭却猫在被子里不肯露面，说，“还是听声音好些”。对于她来说，母亲的脸是模糊不清的，只有声音才是最熟悉真实的，那是无数电话时长所带来的真实。虽然对母亲的亲近是拒绝的，但是孩子毕竟是孩子，等母亲睡着后，又悄悄溜到桌旁吃起带回来的零食。这给了母亲一丝安慰。
母女之间的隔阂还未解决，喃杭更多的问题却不断涌现出来，学习成绩不佳、性子顽劣还喜欢偷东西，甚至把供奉给佛祖的钱都偷出来去上网。佛在电影里贯穿始终，从叶喃驱车回家在黑夜里经过佛塔时合十礼敬开始，到母女二人在石佛前跳舞结束。在这个傣族的小村寨里，佛与寺庙完全融入了生活之中。而从寺庙里偷钱，不仅是无法饶恕，更是被视作中邪了，甚至村里人在为生病者祈福时，都不忘请佛祖为其驱邪。而围绕着佛祖和寺庙，故事也有很多有趣的地方。在叶喃寻找半夜没在床上的女儿时，僧侣告知女人不能去那儿，结果叶喃却绕寺庙一圈进入；半夜小孩子端着手机坐在全村唯一有WIFE的佛堂台阶前，叶楠夺过女儿的手机，说，“佛祖也该睡觉了”；山神上身的婆婆给村人最重要的警告是，你们多久没去看石佛了……
找到在网吧上网打游戏的喃杭时，叶喃已经疲惫不堪了，她在网吧买一包烟，把车停在网吧门口，默默地承受与等待。次日早晨天亮，喃杭和一起行动的女孩敲着玻璃窗把叶喃唤醒，她一句话没说，打开车门，去街边买一碗粉，趁着红绿灯间隙吃下。她对如何教育女儿感到无能为力，说出了那句被无数留守儿童父母说过的话，“还不如出去多赚点钱回来”。而电影里她现代服饰和民族服饰的频繁更换，也反映了内心矛盾的交织：一方面，她是村寨的反叛者，离婚、希望接女儿去城里上学、在城里打工；一方面，又无法与故乡隔离，这里有年迈的父亲和年幼的女儿，回家后父亲第一件事就是要给她叫魂。
母女间的隔阂与梳理因为女儿好友的生病和离世而慢慢消融。电影里，母女俩在一口大锅上炸第二天用去敬佛用的米花：一人一双长长的筷子，用以平衡和转动，放入第二个米花时，母亲被叫走，得知女儿好友已经离世，镜头切回女儿，一双筷子怎么也不能平衡好米花。第二天，在送走好友后的寺庙外，一群男人前一秒还在讨论下葬的事情，后一秒就在争论如何瓜分募捐款，女儿对母亲说，“我感觉不到喃湘丽的去世”，母亲说我也是。这一刻，冰山开始融化。
在电影开头，女儿问，听说你以前跳舞很好，现在为什么不跳了，母亲没有回答。电影结束的时候，母亲跟在女儿后面，挤过铁门窄小的缝隙，母女一直去到亘古的溶洞身处，看见一个易拉罐被不断落下下的水滴敲出奇异的声音。然后两人来到石佛前，伏身拜毕，诵经声和音乐响起，母亲开始轻盈起舞。女儿坐在水旁，痴痴看着母亲，然后鞠起一捧水，洒向母亲，加入舞蹈。在溶洞潮湿的墙壁上，在大大小小的水面上，在幽明斑驳的光线里，两个人的舞蹈融进了最真实的自然。
《米花之味》似乎探到了另外一种出路，不再是解决问题，而是把问题呈现出来。继承与反叛，城市和乡村，宗教和科技，迷信与科学，都在这场溶洞之物被消解，人与人、人与自然的感情与羁绊是不能被消除的。它让我们看到，在贫瘠而不堪的日常生活下，有那么多琐碎而真实的乐趣。每个沉重的生命里，也布满了愉快、可爱、调皮，和偶尔的轻松。在哪儿跳舞，佛都是能看见的，不论哪一种生活，都是一种生活。
