今天开始学习《薛侃录》。查了一下：薛侃（1486年—1546年），字尚谦，因曾讲学中离山，世人称中离先生。明代潮州府揭阳人（今潮州市潮安县）人，岭南明代大儒。薛侃颇有贤名，为官清正刚直，曾浚凿中离溪与民为利，为学造诣非凡，后人誉为““行义在乡里，名节在朝野”，他传阳明学入岭南，《明史》称“自是王氏学盛行于岭南”。可见，薛侃是阳明心学的传播者之一，他对先生的学说是颇有造诣的。
开头一段意在告知初学者如何入学，即学习的方法。这应该是薛侃自己开始想弄明白的，也应是他认为需让初学者首先搞清楚的。----初学时就要按先生教导的秉承志向当然好，但一定不可死守持志，不懂变通，不然就有可能走偏。因为道不是固定不变的，它是因时而异的。人必须先懂得求学，即为什么学？学什么？要切实搞清楚这两个问题，才能做到志向真切、专心致志。而且要体会、认识自己心中所感悟的。
先生通过与学者询问学习所得的对话，警示学者不要停留在表面理论的功夫，而要真正观心、修心，去私欲、存天理不是表面文章，是要在自己内心去体验、去实践的，是自己的深切感受与收获。心外下的功夫，不算真功夫。
先生以金子为例讲解圣人之说，指出人的才力不同，但只要肯学，使自己心纯然天理，凡人亦可成为圣人。人与人的才力自有差别，要想成为圣人，方法都是去私欲、存天理，但不同才力的人需要下的功夫是不同的。而且一定按正确的方法学习，致力在天理上下功夫，而非简单的模仿，不然掌握再多的知识也无用。
先生又以朱文公为例，告诫学者一定要从格物入手，先在切磋自己（修炼心性）上下功夫，而不是像朱文公那样从考证著述上下功夫。因为只有先把心境磨亮了，以明澈之心去修学，才能事半功倍。
“除草的心念是什么？”这恐怕是我们时常要诘问自己的问题。先生教导，花与草本无善恶之分，人往往自己带着分别心，先入为主地将花判断为善，将草定义为恶，这是错误的善恶观，是自己心中的好恶所主导的。气动才有分别心，便有了人为的善恶判断。又说，佛教的无善无恶就一切事都不管，而圣人无善无恶是不为气动，遵循王道天理。而对于是否去处杂草，要从客观天理去判断，草成为障碍按理就要去除，而不着善恶之意，而且不要执念，偶尔没去除，也不要挂心，这样才能心无挂碍。事物本身无善恶，遵循理即是善，动气就是恶。
崇一的问题也是我遇到的问题：平时，心里感到忙乱，有事时当然忙，无事时也感到忙，为什么？先生的讲解令人茅塞顿开：对于天地而言，有一个主宰，它遵循天理，纵然千变万化，主宰是不变的；同样的，心是人的主宰，如果心坚定，也遵循天地之理，自然从容自在，忙而不乱。
先生一针见血地指出，治学最大的毛病是好名。听到赞扬就高兴，听到批评就苦闷。这恐怕是很多学者的弊病。先生指出此毛病的根本在于重名轻实，而如果全是务实之心，也就全无求名之心了。如果务实之心如饥似渴去，哪里还有求名的功夫？因此学者不可贪图虚名。
后悔而反省改正，那它就是治病之药；而如果后悔滞留在心中，那就像用药不当而生病了。
