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未二、事邊際性（分二科）　申一、徵

【云何事邊際性？】

　　前邊是把前兩種解釋完了，「有分別影像」、「無分別影像」這一科「前二種」解釋完了。現在第二科「事邊際性」。這個有分別影像、無分別影像，是兩個所緣境放在一科裡面解釋，所以是第一科。現在第二科「事邊際性」，分兩科，第一科是「徵」。

　　「云何事邊際性」？這個「有分別影像、無分別影像」是在內凡位的時候，修止觀的時候的所緣境，就是煖頂忍世第一這個時候所緣境。這個「事邊際性」就是你到見道位了，就是由內凡進入到見道、進入到聖位了、不是凡夫了，這個人。所以這個就是比前面高；還是那個境界，但是高，比那個境界高了一點。這裡面分兩科，第一科徵。「云何事邊際性」？怎麼叫做「事邊際性」？這個所緣境取這個名字，是什麼原因呢？這是徵問。下邊第二科就回答這個問題，等於是解釋，分三科，第一科是「標列」。

申二、釋（分三科）　酉一、標列

【謂若所緣盡所有性，如所有性。】

　　這就叫做「事邊際性」。這個「盡所有性」；你這個所緣境分二類；一個「盡所有性」，一個「如所有性」，這兩類合起來名為「事邊際性」，是這樣意思。

　　這是「標列」。下邊第二科解釋，分二科，第一科先解釋「盡所有性」，先「徵」。

酉二、隨釋（分二科）　戌一、盡所有性（分三科）　亥一、徵

【云何名為盡所有性？】

　　這句話麼講呢？這是「徵」，下面解釋。

亥二、釋

【謂色蘊外更無餘色；受想行識蘊外、更無有餘受想行識；一切有為事、皆五法所攝；一切諸法、界處所攝；一切所知事、四聖諦攝。】

　　「謂色蘊外更無餘色」，譬如說「五蘊」色受想行識這個「色蘊」，以色蘊為所緣境，而這個「色蘊」之「外」更沒有其他的「色」了，就是包括了所有的「色」都在內了；所以叫做「盡」，就是全部都在內了沒有剩餘的了，這個「盡」這麼講，是這樣意思。「受想行識蘊外，更無有餘受想行識」也是全部都在內了，全部的「受想行識」都可以為所緣境。

　　這個事情是這樣；你沒有入聖道之前，在凡夫的時候不可以這樣子的，凡夫的時候你這個所緣境要有所選擇，不可以「所有的色都可以作所緣境」，你不可以這樣子，有的可以，有的不可以的，只是選擇一部分，可以。但這個入聖位了的時候，那情形就不同了，他的境界廣大高深，所以能夠「盡所有性」；「色蘊外更無餘色，受想行識蘊外，更無有餘受想行識」能這樣觀察。

　　「一切有為事，皆五蘊【五法】所攝」，就是一切因緣生法，不管是凡夫的、聖人的、染污的、清淨的，只要是因緣所生法完全都屬於「色受想行識」，在這裡面含攝了一切有為法了，所以這也是「盡所有性」的意思。

　　「一切諸法界處所攝」，前面是說五蘊，現在這底下說十八界、十二處。這個十八界、十二處；和前說是「有為事」，現在說「一切諸法」，這就包括無為也在內了，不但是有為，無為也在內。說是「一切諸法」是「界處所攝」，為界處所包攝了，也是「盡所有性」，還是「盡」的意思。

　　「一切所知事，四聖諦攝」。「一切所知事」就是所通達的事情。「一切所知事」；當然我們凡夫所知道的事情還是很有限度的；譬如說欲界的人、色界天的人那和我們知道的又不同了；沒有天眼通的人，有天眼通的人大家的境界所知道的事情是不同；有五通的、有六通的、那麼所知道的事情也是有寬狹的不同。現在是說佛的境界，所知道的一切事情就是「四聖諦」所攝，就是苦集滅道四諦就含攝了一切法了。

亥三、結

【如是名為盡所有性。】

　　這樣就叫做「盡所有性」；這就是「所緣境」，這入了聖位以後的所緣境是這樣的境界。

戌二、如所有性（分二科）　亥一、徵

【云何名為如所有性？】

　　這個「盡所有性」解釋完了，現在解釋這個「如所有性」。這個「如所有性」分二科，先是「徵」。怎麼叫作「如所有性」呢？是「徵」。下面第二科是解釋。

亥二、釋

【謂若所緣，是真實性；是真如性；由四道理、具道理性。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。】

　　「謂若所緣，是真實性」，「謂若」這個聖人，他這時候靜坐修止觀的時候；聖入這件事，到了聖位的時候和凡夫不同；凡夫你若是躺在那裡就容易睡著了，你若坐在那裡有可能會好一點；聖人不能這樣說的，你不能說他躺在那兒睡覺，不能那麼說。他的行、住、坐、臥那是外現的一個虛妄相，內心的境界是不能以凡夫去度量的。所以他這個這種所緣，他的境界是這樣的。

　　「謂若所緣，是真實性，是真如性」，這個「真實性」就是對虛妄說的，就是所緣的境界是真實性，不是虛妄的。這個因緣生法「凡所有相皆是虛妄」，這個因緣生法，是凡是因緣生法都是虛妄的；是凡是名言、假借名言來表達的也都是虛妄的。不是因緣生法那當然是無為法，遠離一切名言境界那是勝義諦了，那是「真實性」，不是虛妄的。當然這也是聖人得到無分別智的時候才能達到這裡，凡夫還不行。

　　「是真如性」，這個所緣的「真實性」是什麼呢？就是「真如性」；就是那個勝義諦，勝義諦是「真實」的。這個「如」是無差別的意思，這一切因緣生法表現於外的相貌是有差別的；但是他裡邊那個「如」義是無差別的，那個勝義諦是無差別的。這個「真」這個字是形容詞，是形容那個「如」；這個「如」是真實的，它沒有欺騙性、沒有欺誑性。這因緣生法是虛妄的，你看它是那樣子到時候又變了，所以它靠不住。你看天上那個雲，你若是多注意一會兒，它時時在變，像一條大魚似的、像一棵樹的時時在變。一切有為法都像雲似的，都是會變的。你感覺榮華富貴是快樂的，結果令你苦惱、並不快樂，所以榮華富貴是個欺騙性，所以是虛妄的不真實。現在說這個「真如」是真實的，它不欺誑，你以它為依止處，永久是那樣子安樂自在了，所以是「真如性」。就是以此為所緣境，這是叫作「真如性」。

　　「由四道理、具道理性」。這個說「真如」這說得太高了，這是佛的無分別智、聖人的無分別智的境界太高了，所以佛菩薩又說一些方便的道理；從凡夫境界開始，也會說出一些逐漸地逐漸地達到「真如性」，這樣子分成四個道理。「由四道理、具道理性」，就是佛說明有「四種道理」；這個「道理」就是能通達過去叫作「理」，這個「理」通達無礙故名為「道理」；你若不講道理就有障礙了。所以這個「理」，什麼事情若講「道理」就容易通得過去。但現在是說有「四種道理」，這四種道理都是有「道理性」的，都是合理的。那四種道理呢？「謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理」這四種，這四種前面我們講過兩次了。

酉二、總結

【如是若所緣境盡所有性、如所有性，總說為一事邊際性。】

　　這是第三科「總結」這一段。「如是」像前邊說的這一段。「若所緣境」，若這個聖人的所緣境有「盡所有性」，也有「如所有性」，「總說為一事邊際性」，這叫「事邊際性」，「事邊際性」就是這樣意思。

　　這個「盡所有性」是事邊際，各式各樣的「事」有各式各樣的「邊際」。這個「如所有性」是「邊際性」，是它的性；或者這麼解釋。
（2018.5.20）