185千字。世界上只有一个你，你死了，没有任何人能替你活；你只有一个人生，如果虚度了，没有任何人能够安慰你。人生有三个基本的觉醒：生命的觉醒，自我的觉醒，灵魂的觉醒。
自序 人生的三个觉醒
生命的觉醒：生命原本是单纯的，财富、权力、地位、名声等等是后来添加到生命上去的社会堆积物。
自我的觉醒：人生中有真信念，事业上有真兴趣。
灵魂的觉醒：两个途径：信仰和智慧。
人人身上都有这样一个更高的自我，它和宇宙大我的关系也许不可证明，但让它觉醒对于现实人生却是意义重大。
1 生命本没有意义
不是因为思考，所以痛苦，而是因为痛苦，所以思考。
智慧是逼出来的，知道困境不可改变，只好坦然接受，这就叫智慧。
真诚的救世者和自救者都是宝贵的，我们之缺乏有感召力的传道者和启蒙思想家，一如缺乏埋头于自己原地的耕耘者。
原本非常亲近的人后来天各一方，时间使他们可悲地疏远，一旦相见，语言便迫不及待地丈量这疏远的距离。人们对此似乎已经习以为常，生活的无情莫过于此了。
天道无情，人生易老，世纪的尺度对于个人未免大而无当了罢。
苦难是人格的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严。
世界上有一种苦难，不但本身不可挽回，而且意味着其余一切价值的毁灭，因而不可能从别的方面汲取承受它的勇气。
我们每个人都终归要面对一种没有任何前途的苦难，那就是死亡，而以尊严的方式承受死亡的确是我们精神生活的最后一项伟大成就。
一个人在世上生活，必须知道自己到底要什么。一是应该要什么，人生中什么是重要的、宝贵的、真正值得争取的。这就是正确的价值观。二是能够要什么，自己的兴趣和能力在什么地方，做什么事最适合于自己的性情和禀赋。这就是准确的自我认识。有了这两条，内心就会宁静，行动就会从容。
一个价值观正确而且坚定的人，他知道人生中什么是重要的，什么是不重要的，对重要的看得准、抓得住，对不重要的看得开、放得下，大事有主见，小事能超脱，心态自然会好。
你有一个生命和一个灵魂，它们是你带到这个世界上来的全部家底，也是此生此世唯独属于你的宝贵财产。所以，照看好生命和灵魂，让它们有一个好的状态，是你的基本责任。
人的外表是表现内心的图画，相貌表达并揭示了人的整个性格特征——叔本华
一个人的青春是在他不再追求的那一天结束的。
能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。
追求未必总是显示进取的姿态。
我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身。
真正的享受必是有心灵参与的，其中必定包含了所谓“灵魂的愉悦和升华”的因素。否则，花钱再多，也只能叫做消费。
2 当好自然之子
在掌握的范围内做命运的主人，在不能掌握的范围内做命运的朋友。
分清自己能否支配。具备不较劲的智慧。和外部遭遇拉开距离。不要死在一件小事上。思虑伤身，多思健体。警惕小事。间接的自怨。
自尊自爱的人是不会怨天尤人的，没有人能够真正伤害他的自足的心。
上天给人的特殊能力，人本应主要用在精神领域，而在物质领域则满足于自然的需要。
好的心态，不是傻乐，不是装嫩，而是历经沧桑之后的豁然开朗。
人过中年以后，应该逐步建立两方面的觉悟，一方面是与人生必有的缺陷达成和解，另一方面是对人生根本的价值懂得珍惜。有了这两方面就会有好的心态。
人生不同的年龄阶段，会有不同的风景。年幼的时候我们沉浸在风景里，和风景是一体，自己还不会观赏，观赏者是父母和他人。长大以后，我们或多或少会观赏自己的年龄风景了，看自己青春的浪漫和寂寞，看自己壮年的成熟和努力，然后老年来临了，好吧，让我们站在躯壳之外，笑看自己满头华发，满脸皱纹，脚步蹒跚，心情平和，恬然观赏自己人生的最后一道风景。
人生真正重要的不是目标，而是状态，只要状态是好的，就不必在目标问题上追根究底了，或者就可以说目标是对的。目标的价值不在理论上，而在实践上，就是为了让你的人生有一个好的状态。
我们无论做什么事，如果只是因为喜欢这件事本身，做事的过程就是享受，如果是把这件事当做达到某个功利目的的手段，做事的过程就会是痛苦。
因为多情，我的无情包含了忧伤；因为无情，我的多情学会了宽容。
父母怎样对孩子负责：最重要的就是悉心培养正确的人生观和乐观坚毅的性格，使他具备依靠自己争取幸福和承受苦难的能力，不管将来的命运如何，都能以适当的态度面对。
3 恰到好处的爱
人在爱时都太容易在乎被爱，视为权利，在被爱时又都太容易看轻被爱，受之当然。如果反过来，有爱心而不求回报，对被爱知珍惜却不计较，人就爱得有尊严、活得有器度了。
爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。
爱的反义词不是孤独，也不是恨，而是冷漠。孤独者和恨者都是会爱的，冷漠者却与爱完全无缘。如果说孤独是爱心的没有着落，恨是爱心的受挫，那么，冷漠就是爱心的死灭。
保护爱心、拒绝冷漠乃是我们对于自己的灵魂的一份责任，也是我们对于社会的一份责任。
真正的男人是战士和孩子，作为战士，他渴求冒险；作为孩子，他渴求游戏。
一个女人愈是赋有活泼的直觉，未受污染的感性，就愈具女性智慧的魅力。
母性是女人天性中最坚韧的力量，这种力量一旦被唤醒，世上就没有她承受不了的苦难。
爱情不风流，因为风流不过尔尔，爱情无价。
当我们把一个异性唤做恋人时，是我们的激情在呼唤。当我们把一个异性唤做亲人时，却是我们的全部人生经历在呼唤。
一般来说，浪漫之情往往存在于婚姻前或婚姻外，至多还存在于婚姻的初期。随着婚龄增长，浪漫之情必然会递减，然而，倘若这一结合的质量确实是好的，就会有另一种感情渐渐生长起来。这种新的感情由原来的恋情转化而来，似乎不如恋情那么热烈和迷狂，却有了恋情所不具备的许多因素，最主要的便是在长期共同生活中形成的相互的信任感、行为方式上的默契、深切的惦念以及今生今世的命运与共之感。
婚姻是难事。爱情仅是感情的事，婚姻却是感情、理智、意志三方面通力合作的结果。
世上的捷径往往只通向事物的表面，要达于核心就必须做出持久不懈的努力。
每人最好对自己提出一个具体得多的问题：你更想要什么？如果是安宁，你就结婚；如果是自由，你就独身。
宽松的婚姻。所谓宽松，就是善于调节距离，两个人不要捆得太紧太死，以便为爱情留出自由呼吸的空间。要亲密，但不要无间。一旦没有了距离，分寸感便丧失。随之丧失的是美感、自由感、彼此的宽容和尊重，最后是爱情。
水至清则无鱼。苛求绝对诚实反而会酿成不信任的氛围，甚至逼出欺骗和伪善。
一个真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。因为她身上既有性的魅力，又有人的魅力。
灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。
绝对符合定义的完美的爱情只存在于童话中，现实生活中的爱情不免有这样那样的遗憾。
年轻人结伴走向生活，最多是志同道合。老年人结伴走向死亡，才真正是相依为命。
4 信仰是生命的归宿
信仰是内心的光，它照亮了一个人的人生之路。没有信仰的人犹如在黑暗中行路，不辨方向，没有目标，随波逐流，活一辈子也只是浑浑噩噩。
一棵树不会太关心它结的果实，它只是在它生命液汁的欢乐流溢中自然生长，而只要它的种子是好的，它的根扎在沃土中，它必将结好的果实。
无论个人，还是民族，都要有所敬畏，相信世上仍有不可亵渎的神圣价值，否则必遭可怕的惩罚。
最重要的不是在世人心目中占据什么位置，和谁一起过日子，而是你自己究竟是一个什么样的人。
实际上做人并不是做事和交人之外的一个独立的行为，而是蕴涵在两者之中的，是透过做事和交人体现出来的一种总体的生活态度。
在与人交往上，孔子最强调一个“信”字，我认为是对的。待人是否诚实无欺，最能反映一个人的人品是否光明磊落。
一个人当然不应该把非自己所能支配的东西当作人生的主要目标。一个人真正能支配的唯有对这一切外在遭际的态度，简言之，就是如何做人。
人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不论幸福还是不幸都保持做人的正直和尊严。
把精神价值概括为真、善、美三种形态，的确很有道理。柏拉图把人的心灵划分为三个部分，即理智、意志和情感，而真、善、美便是与这三个部分相对应的精神价值。其中，真是理智的对象，体现为科学活动，善是意志的对象，体现为道德活动，美是情感的对象，体现为艺术活动。
“真”即真理、真实、事物的真相。“善”有两层意思。一是指个人的善，即个人道德上、人格上、精神上的提高和完善。另一是指社会的善，即社会的进步和公正。我们只能确定一点，就是无论个人还是社会都要有理想，并且为实现理想而努力。没有理想，个人便是堕落的个人，社会便是腐败的社会。美感本质上不是感官的快乐，而是一种精神性的愉悦。
理智上求真，意志上向善，情感上爱美，三者原是一体，属于同一颗高贵心灵的追求，是从不同角度来描述同一种高尚的精神生活。
在这世界上有若干个人，不见面时会互相惦记，见了面能感觉到一种默契，在一起度过一段愉快的时光，他们便是我心目中的朋友了。
在寂寞的周末，我心怀感激地想起不多的几位依然互相惦记着的老朋友和新朋友，于是平静地享受了我的寂寞。
己所欲，勿施于人。如果说“己所不欲，勿施于人”是一个文明人的起码品德，它反对的是对他人的故意伤害，主张自己活也让别人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一个文明人的高级修养，它尊重的是他人的独立人格和精神自由，进而提倡自己按自己的方式活，也让别人按别人的方式活。
“人是要有一点精神的。”人不该只求物质奢华，把自己的灵魂淹没在花花绿绿的商品海洋里。
对于我们的行为，我们不能只用交换价值来衡量，而应有更加开阔久远的参照系。
一个不能投入的人是一个落伍者，一个无所坚守的人是一个随波逐流者。
世上本无家，渴望与渴望相遇，便有了家。
人生中终究还是有严肃的东西的。信仰是对人生根本目标的确信，其失落的痛苦和寻求的迷惘决非好笑的事情，而对之麻木不仁也实在没有什么可自鸣得意的。
万有皆逝，唯有精神永存。
曾有人问我如何处理人际关系，我的回答是：尊重他人，亲疏随缘。这个回答基本上概括了我对待友谊的态度。
真正的友谊是不喧嚣的。
在一切人际关系中，互相尊重是第一美德，而必要的距离又是任何一种尊重的前提。高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它的实质是双方互相由衷的欣赏和尊敬。因此，重要的是使自己真正有价值，配得上做一个高质量的朋友，这是一个人能够为友谊所做的首要贡献。
人与人之间关系的亲疏，并不是由愿望决定的，而是由有关的人各自的心性及其契合程度决定的。
在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的人格。
摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。
5 灵魂只能独行
走在生命这条路上的人注定艰难而孤独的，在如今充满喧嚣的世界尤甚，但我坚信，世界上永远都存在着一些像自己一样的朝圣者，每一条朝圣路都是朝圣者自己走出来的，只要你真正走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。
人人都是孤儿，所以人人都渴望有人爱，都想要有人疼。
终有一天，我们会明白，凡降于我们身上的苦难，不论是疾病、精神的悲伤还是社会性的挫折，我们都必须自己承受，再爱我们的父母也是无能为力的。
如果我们想到与我们一起暂时居住在这颗星球上的任何人，包括我们的亲人，都是宇宙中的孤儿，我们心中就会产生一种大悲悯，由此而生出一种博大的爱心。我相信，爱心最深厚的基础是在这种大悲悯之中，而不是在别的地方。
人之需要独处，是为了进行内在的整合。
“中年危机”的原因就在于缺少内心的整合，通俗地说，也就是缺乏个性，因而仍然不免感觉人生的空虚。
人类精神创造的历史表明，孤独更重要的价值在于孕育、唤醒和激发了精神的创造力。
孤独之为人生的重要体验，不仅是因为唯有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，而且是因为唯有在孤独中，人的灵魂才能与上帝、与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。
在交往中，人面对的是部分和人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
死亡终究不可逃避，而有尊严地正视死亡是人生最后的一项光荣。
独处是人生中的美好时刻和美好体验，虽则有些寂寞，寂寞中却又有一种充实。独处是灵魂生长的必要空间。
一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。
人群聚集之处，只有凡人琐事，过眼烟云，没有上帝和永恒。
心灵和胃一样，需要休息和复原，独处便是心灵的休养方式。
当岁月的闸门一年一度打开时，我要独自坐在坝上，看我的生命的河水汹涌流过。这河水流向永恒，我不能想象我缺席，使它不带着我的虔诚，也不能想象有宾客，使它带着酒宴的污秽。
相爱的人们也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。
一个人懂得了自己理解自己之困难，他就不会强求别人完全理解自己，也不会奢望自己完全理解别人了。
至少就认识人性而言，每个人在自己身上的确都有着丰富的素材，可惜大多被浪费掉了。
世上只有一样东西具有自足的价值，那就是智慧。
智慧是美德之源，胸怀磊落者人品必佳，因为智慧是灵魂中的光，而美德只是它向外的照射。
一个人只要看重和彻悟生命的真正意义之所在，就决不会随波逐流。
6 思考死，有意义的徒劳
一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。
健康的全部价值便是使我们得以愉快地享受人生，其最主要的享受方式就是做我们真正喜欢做的事。
一个人只要曾经因想到死亡感受过真正的绝望，他的灵魂深处从此便留下了几乎不愈的创伤。
我之所以恋生，是因为活着能感觉到周围的世界，自己的存在，以及我对世界的认知和沉思。我厌恶死，正是因为死永远剥夺了我感觉这一切的任何可能性。
死是公正的，对谁都一视同仁；死并不孤单，全世界都与你为伴。
太阳下没有新东西，永生是不值得向往的。
没有死，就没有爱和激情，没有冒险和悲剧，没有欢乐和痛苦，没有生命的魅力。总之，没有死，就没有了生的意义。
信仰就是愿意信仰；信仰上帝就是希望真有一个上帝。
一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。
依照自己的真性情痛快地活，又抱着宿命的态度坦然地死。
天下有大败兴事三，而破国亡家不与焉。山水朋友不相凑，一败兴也。朋友忙，相聚不久，二败兴也。游非及时，或花落山枯，三败兴也。
所谓大人先生者不失赤子之心，正说明智慧是童心的守护神。凡童心不灭的人，必定对人生有着相当的彻悟。
一个人只要依照真性情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐。
生命的密度要比生命的长度更值得追求。
乐极生悲不足悲，最可悲的是从来不曾乐过，一辈子稳稳当当，也平平淡淡，那才是白活了一场。
若从人生过程看，一个人只要痛快淋漓地生活过，不管善不善终，都称得上幸福了。对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人生的各种可能性，其中也包括困境和逆境。
死亡是坏事，但又是必然之事，所以唯一的办法是与它和解。
因为珍惜爱，所以不愿意死；因为知道死，所以更珍惜爱。
7 成为你自己
怎样才算是觉醒？我认为有三个主要标志。一个觉醒的人，第一有坚定的价值观，知道人生中什么重要什么不重要，不被社会的习俗和潮流左右；第二有清楚的自我认识，知道自己的禀赋和志业之所在，不被偶然的风尚和机遇左右；第三有强大的精神性自我，知道灵魂的高贵和自由，不被外部的事件和遭遇左右。
也许，流逝着的世间万物，一切世代，一切个人，都只是造物主的梦中景象？
“是的，对于宇宙，我微不足道；可是，对于我自己，我就是一切。”
肉体不可思议，灵魂更不可思议，最不可思议的是肉体居然能和灵魂结合在一起。
肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。
我身上必定有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视和消化。这另一个自我，如同罗曼·罗兰所说，是“一颗清明宁静而非常关切的灵魂”。
真正的救世主就在我们每个人身上，便是那个清明宁静的自我。
倘若我的生活中充满着仅仅属于我的不可言说的特殊事物，我也就在过一种非常真实的生活了。
“成为你自己！”——这句话如同一切道德格言一样知易行难。
凡人群聚集之处，必有孤独。
一个无人分享的快乐决非真正的快乐，而一个无人分担的痛苦则是最可怕的痛苦。
一个人无论看到怎样的美景奇观，如果他没有机会向人讲述，他就决不会感到快乐。
珍惜平凡生活的价值。平凡生活仍然是你生活中最重要的部分，是人类生活中最重要的部分，它们组成了人类生命的永恒的核心和基础。
要做自己的性格的主人，不要做自己的性格的奴隶。
一个人不应该致力于改变自己的性格，最好的办法是扬长避短，把长处发扬到极致，短处就不足为虑了。每个人的个性是一段早已写就的文字，事件则给它打上了重点符号。
正确的财富观：第一，是获取财富的时候要使用正当的手段，对不义之财不动心。第二，在有了钱以后，应该对所得的财富抱一种超脱的态度，不要抱一种占有的态度，这样你对财富就会有一个好的心态。第三，在富裕以后，你的钱足以让你过奢侈的生活了，你仍要乐于过相对简朴的生活。第四，就是我前面已经强调的，永远要把金钱、财富当成手段，开始的时候是满足生存基本需要的手段，在这个问题解决以后，是满足精神需要、实现人生更高理想的手段，主动回报社会。
物质所带来的快乐的确取决于心理，因此只从物质去寻找快乐肯定找错了方向，应该从自己的内心去寻找，好的心态最重要。
精神性是人身上的神性，是人性中最高贵的部分，对物质的依赖越少，这个神性的部分就越能发扬光大。
什么是快乐？快乐是人性或者说人的需要得到满足的一种状态。人性有三个层次：一是生物性，即食色温饱之类生理需要，满足则感到肉体的快乐；二是社会性，比如交往、被关爱、受尊敬的需要，满足则感到情感的快乐；三是精神性，包括头脑和灵魂，头脑有进行智力活动的需要，灵魂有追求和体悟生活意义的需要，二者的满足使人感到的是精神的快乐。
就个人而言，最重要的还是要有自己真正的志趣，机会只可能对这样的人开放。
精神性是人的最高属性，正是作为精神性的存在，人与动物有了本质的区别。同样，精神的快乐是人所能获得的最高快乐，远比肉体的快乐更持久也更美好。
获得精神快乐的途径有两类：一类是接受的，比如阅读、欣赏艺术品等；另一类是给予的，就是工作。正是在工作中，人的心智能力得到了积极实现，人感受到了生命的最高意义。如同纪伯伦所说：工作是看得见的爱，通过工作来爱生命，你就领悟了生命的最深刻秘密。
幸福是一种能力，它属于那些有着智慧的头脑和丰富的灵魂的优秀的人。首先要成为一个优秀的人，而只把成功看作优秀的副产品。
对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己。最重要的是每个人都要真切地意识到他的“自我”的宝贵，有了这个觉悟，他就会自己去寻找属于他的答案。活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味来。
你对人生意义的独特领悟和坚守，从而使你的自我闪放出个性的光华。
耶稣是基督教徒公认的救世主，可是连他也说：“一个人得到了整个世界，却失去了自我，又有何益？”
