从大类上来分，《道德经》大概有三种版本：传世本、帛书本、楚简本。传世本为历代学者注释，据不完全统计有二百多个版本，其中影响比较大的是（汉）河上公章句、（魏）王弼注本、（唐）傅奕道德经古本篇。帛书本出自湖南长沙马王堆汉墓1973年出土，据当代学者分析甲本抄写早于乙本，且祖本不同，有甲、乙两个版本，均为残本，现流传《帛书老子》为甲乙甲乙本合订校订本。楚简本出自湖北荆门郭店楚墓1993年出土，竹简并不完整大约只有传世本的三分之一内容，对帛书的校定，以及传世本难以理解之处着很重要的参考意义。
第一次打开的是影响力最大的《老子王弼注》，粗略的浏览了一遍，主要参考陈鼓应先生的翻译。文章多有自相矛盾之处，比如通篇多处言及圣人如何如何，第十九章又言“绝圣弃智”。难不成推广圣人之德就是为了把圣人全部绝了？诸如此类还有许多，陈老解读多有附会之言，徒增困扰而不能尽其义。
第二次打开的是最近古本的《傅奕道德经古本篇》，以此作为蓝本，帛书作为对比。读书必先识字，我们所认识的仅是1955年之后推广的简体汉字，古文字水平实在有限，在阅读古本时候不免的又得繁转简，部分文字没有对应的简体字，有不得不去深入探讨一番，如此读书事倍功半。由此得到一个折中的办法，多版本对比校读，以简单的“找不同，作比较”认识不同版本在历史流传中的衍误疏漏。
第三次打开的是备受学术界推崇的《帛书老子》，校读完成之后，认知是碎片化的，这次要做一个碎片化整理。系统的梳理老子提出的各种概念，点动成线，线动成面，面动形成立体的哲思系统，务求读通文义。这种通读不同于我注六经的自圆其说，而是尽可能的消除代入感，辅以学术渊源、流传影响、社会背景、人物历史、考古资料等多方面的文献资料。尽量客观的认识其人、其书、及其道理学术。
第四次打开的是生涩难懂的郭店《楚简老子》，通读之后仍有许多难以理解，或文理不通之处。需要借助简本及古今学者的解读进行理解。所谓“兼听则明，偏信则暗”，须得以古为本，兼阅百家言，思考分析得出自己的认知。
第五次打开的有可能是以上版本中的任何一个，在完成略读王弼本、校读傅奕本、通读帛书本、判读楚简本之后，或许还会再认知些其他版本，或许再也不会逐字逐句的去拜读，或许会像东坡先生说的那样旧书不厌百回读。立足于现实，或有所思，或有所感，或有所悟。
有没有一本书值得终身去读？答案是肯定的，而且这类的书很多，有的人《周易》能琢磨一辈子，有的人《史记》能研究一辈子，还有读《吕氏春秋》、《资治通鉴》、《菜根谭》等。
为什么要去读《道德经》？我也说不出个所以然。起初仅只是因为太闲而已，读着读着发现自己安静下来了，慢慢的没那么焦躁了。再加上对道文化的兴趣和对道论的认知不足。想要知道两千多年前的五千言到底说了什么，或许这是坚持的动力之一。
读《道德经》有什么用？这个问题得辩证的去看待。书，说到底只是个工具而已。要不要用？或者要怎么去用？得看各人。营销国学的那些人列出很多好处，不过都是一己之言罢了，听课的人觉得有用才是真的有用，靠推广功用来吸引人去读书，已经失去读书的意义了。
戊戌年丙辰月丙子日
