【原文批注】
前赤壁赋
宋代：苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。【绚兮批注：壬戌，指宋神宗元丰五年，即1082年。七月既望，望，即是农历每月十五日，既望，农历七月十六日】清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。【绚兮批注：于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经•陈风•月出》一诗的“窈窕”一章。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”，此处写月未出而先用《陈风•月出》是为了以此作引子，把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起，同时引出下文作者的自歌“望美人”】少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。【绚兮批注：清风、明月、美酒、诗歌、知己，古人所说的良辰、美景、赏心、乐事都具备了。自然苏子与客的心情也是轻松愉悦的】白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。【绚兮批注：白雾笼罩着江面，水光和月夜的雾气连成一片。他们乘着小舟飘过白茫茫的水面，任由小舟漂流，没有目的地，他们仿佛飘飘欲仙，到达了仙界。苏子与客摆脱了俗世的挂碍，全身心地投入到了大自然的怀抱。】
【绚兮批注：第一自然段，交代了时间：壬戌之秋，七月既望；地点：赤壁之下；人物：苏子与客；事件：游玩。苏子与客愉快地相邀到赤壁之下划船游玩，欣赏夜景。】
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。【绚兮批注：在这时，他们喝酒喝到开心了，情不自禁地开始唱歌了。自古以来，酒与歌就是分不开的，曹操有“对酒当歌”，杜甫有“白日放歌须纵酒”，李白有“将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。”】歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”【绚兮批注：桂树做的棹呀，兰木做的浆，划破月光下的清波啊，船在月光流动的水面上逆流而上。我心里想得很远啊，眺望美人，美人却的天的那一边。这段歌词全是化用《楚辞•少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，由于想望美人而不得见，流露了失意和哀伤情绪，作者的感情由此转入悲凉，抒发不能与“美人”相见的怅惘、失意的胸怀。这里的美人可以理解为君王。】客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。【绚兮批注：客人吹起了箫来与我的歌应和，箫声悲凉。】
【绚兮批注：第二自然段，苏子与客饮酒唱歌，歌声悲凉，箫声亦悲凉】
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”【绚兮批注：苏子受悲凉的箫声触动，容色改变，问客人箫声曲调何以如此凄凉。】客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？【绚兮批注：客人想起了曹操率领百万大军南下，所向无敌，却兵败赤壁，一世枭雄，而今也淹没在了历史的尘埃里了。感慨人生的短暂，无论你活着的时候多么强悍，终将走向生命的终点。】况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。【绚兮批注：何况像你我这样的普通人，就像蜉蝣一样朝生暮死，就像大海中的一粒米一样渺小，我们只能感叹生命实在短暂，而长江却可以永存天地间】挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”【绚兮批注：既然人类做不到如大自然般永恒存在，那就只能悲哀的箫声寄托于悲凉的秋风】
【绚兮批注：第三自然段，客人解释自己的箫声为何而悲凉，因为想到人的生命的渺小、短暂】
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！【绚兮批注：苏子劝客人不必羡慕自然永恒，苏子用水和月作比：虽然每一滴水都在流去，而长江还在，虽然每一天月亮都在改变，而月亮本身并未改变；只要我们承认长江是水，承认圆的、缺的都是同一轮月亮，那么水和月亮都有其不变的永恒的一面。世间万物都有短暂和永恒两面，只因你思考的角度不同罢了。人也是如此，虽然人生短暂但从某个角度来看也是永恒的，何必去羡慕大自然的长久而悲叹生命的短暂呢？】且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”【绚兮批注：人不应该去占有不属于自己的东西。如果想到人赤条条地来到人世间，什么也没有，就可以说世间没有任何一样东西是属于我的，那就不该去占有任何世间之物。只有天地间的清风明月，能给人带来美的享受，而且“取之无禁，用之不竭”，所以对自然美的充分享受才是无所拥有的人最大的拥有。】
【绚兮批注：第四自然段，苏子从变与不变的角度，开导客人，虽然生命短暂、自然永恒，但人可以享用无尽的自然宝藏】
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【绚兮批注：第五自然段，客人在苏子的开导下，由悲转喜】
【译文】
宋神宗元丰五年（1082年），七月十六日，苏子和客人划着小舟到赤壁下的江中游玩。清风缓缓吹来，水面平静。我举起酒杯劝客人喝酒，朗诵《诗经•陈风•月出》，唱着这首诗的第一章。不一会儿，东山之上升起了一轮明月，月儿徘徊在斗宿和牛宿两个星斗之间。白茫茫的雾气笼罩着江面，月亮照着江面，水光潋滟，延伸到天际。放任一叶小舟，让它顺水漂流，越过那茫茫的江面。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像是成了神仙，飞离尘世，登上仙境。
在这时，我喝酒喝得特别开心，情不自禁的敲着船边，打节拍，开始唱歌了。我唱的歌是：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”有个吹洞箫的客人，依照我唱的歌曲的声调和节拍，同声相应和。箫声呜呜，好像在埋怨又好像在思慕；好像在哭泣又好像在诉说，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的丝线。使得在深谷中的蛟龙听了开始起舞，是独坐舟中的寡妇听了落泪。
苏子脸色突然变得凝重，整理了衣襟，端正地坐着，问客人说：“你吹的曲调为何这样凄凉呢？”客人说：“月明星稀，乌鹊南飞。这不是曹孟德写的诗吗？向西望见夏口，向东望见武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜所围困的地方吗？当他攻破荆州，攻占江陵，顺着长江一直向东前进，船头和船尾相连达到千里之远，曹军的旗帜遮蔽了天空，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，他本来就是当世的英雄呀，但现在他又在哪里呢？何况我和你在这江边打渔砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友，驾着一叶小舟，举起酒杯，互相劝酒。像蜉蝣一样寄生于天地之间，渺小得如同大海中的一粒米。与人生的短暂相比，这长江却无穷无尽，一直可以让飞仙在其上空游玩，怀抱着（水底印着）明月永恒长存。知道人生要修炼到像长江那样长生不老，并非短时间可以做到，只得将表达这种心情的箫声托付于悲凉的秋风之中。”
苏子说：“客人也知道水和月亮吗？从水的角度看长江的水在不断流去，但从长江的角度看，长江还在，并没有流去；从每天人们看到的月亮来说，时而圆，时而缺，但从月亮本身来说，无论圆的、缺的，实际上都是同一个月亮，说到底，并没有什么变化。从变化的角度看世界，只要一眨眼的工夫就是另一个天地了。从不变的角度看世界，某一物总是某一物，不能被误认为他物，我总是我，不会混同于他人，所以物也好，我也好，都是永恒的，又有什么好羡慕的呢？况且，在这天地之间生存，万物都有自己的主人，如果不是我所能拥有的，即使是一丝一毫也不要去获取。只有那长江上的清风，和山野间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为景色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，而我和你可以一同享用。”
客人开心地笑了，重新斟上酒再喝，菜肴和果品都已经吃完了，杯子、盘子一片狼藉。我们互相枕靠在小船中睡着了，不知道天已经开始慢慢变亮了。
【文本解读】
宋神宗元丰五年，即1082年，苏子是在1079年8月到12月因“乌台诗案”入狱，1080年被贬黄州，到此时1082年苏轼已经被贬黄州两年多了，此时的苏轼已经从入狱时的手足无措“魂飞汤火命如鸡”，初到黄州时的倍感凄凉孤独“缥缈孤鸿影”，到而今的坚定、达观“何时忘却营营”“小舟从此逝，江海寄余生”。苏轼的人生观世界观已经发生了很大的变化，从痛苦中解脱的苏子，已经能够从容面对人生的风雨。正如他在同一年的三月所写的《定风波》中所描述的那样，“一蓑烟雨任平生”，不管外在的境遇如何变幻，都如云烟过眼，明净通透的心灵不会被外物所困扰，因为无所计较，故而所向无敌“也无风雨也无晴”。这篇写于1082年的《前赤壁赋》正反映了此时的苏轼超脱了尘俗功名利禄的困扰，道出了人在宇宙中的渺小，同时又说明人在此生可以享受大自然无尽的盛宴。
清代金圣叹评点《赤壁赋》曰“游赤壁，受用现今无边风月，乃是此老一生本领，却因平平写不出来，故特借洞箫呜咽，忽然从曹公发议，然后接口一句喝倒，痛陈其胸前一片空阔了悟，妙甚。”可谓一语中的，月白风清的夜晚，苏子与客相邀游玩于赤壁之下，享受无边的风月，沉浸与大自然的怀抱，本是一次平常的夜月出游，苏子却能借箫声，借主客问答，一抒胸中超尘脱俗的胸怀。
良辰、美景、赏心、乐事，都具备了，苏子与客，可尽情享用这大自然的馈赠，但客人的箫声触动了苏子的内心，苏子愀然，问客箫声何以如此悲凉，客人因在赤壁（虽然不是三国时孙刘联军打败曹操大军的赤壁，苏子在这里借题发挥）游玩，故而想到了曹操的《短歌行》，想到了曹操南下，所向披靡，势不可挡，一世枭雄，都成了陈迹，想到人生不能长久，不禁悲从中来。帕斯卡尔在《沉思录》中写到“当我念及，身处小小空间，便觉惶恐，这弹丸之地在我的注视下，被宽广无垠的宇宙所吞噬，那宇宙，我所知寥寥，它知我也甚少，我眩惑地看着自己，在这而不是在那；这在不在那，身处此刻而非彼时，看不出什么理由，是谁？把我放在这里？”人在宇宙面前，是如此地渺小，无助。古今中外，人都很难超越自身生命短暂的局限。
但苏子却可以自我解脱，超脱尘俗，苏子劝客人不必羡慕自然永恒，苏子用水和月作比：虽然每一滴水都在流去，而长江还在，虽然每一天月亮都在改变，而月亮本身并未改变；只要我们承认长江是水，承认圆的、缺的都是同一轮月亮，那么水和月亮都有其不变的永恒的一面。世间万物都有短暂和永恒两面，只因你思考的角度不同罢了。人也是如此，虽然人生短暂，但从某个角度来看也是永恒的，因为“人生代代无穷已，江月年年只相似”，所以何必去羡慕大自然的长久而悲叹生命的短暂呢？
何况人都是赤条条地来到人世间，什么也没有，可以说世间没有任何一样东西是属于我的，那就不该去占有任何世间之物。只有天地间的清风明月，能给人带来美的享受，而且“取之无禁，用之不竭”，所以对自然美的充分享受才是一无所有的人，最大的拥有。如此忘怀得失，才能完整地感受和拥有天地之大美。
苏子的人生与天地洋溢着无穷无尽的美。这这篇《赤壁赋》中，读者被引入秋夜长江上明月清风的美景之间，在加上一段如怨如慕、如泣如诉的小时候我那个，更平添了艺术的氛围；到最后主客思辨性的问答结束，“客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”主客尽情醉酒而眠，仿佛人生与天地彻底融合，达到庄子“天人合一”的逍遥境界。
苏子借顺遂造化，与自然合二为一，超脱凡世，了悟人生。这是道家出世的人生态度，使得在逆境中的苏轼，依然对生命满怀热爱，活得依然放旷、洒脱，。而欧洲文艺复兴时期的思想家蒙田，同样也有他积极面对短暂人生的办法。“我对随时告别人生，毫不惋惜。这倒不是因为生之艰辛与苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活要讲究方法。我自认为比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的时光不多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用，去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈充实。”蒙田告诉我们只有积极地投入到生活中去，珍惜时间，热爱生命，尽我们所能做更多有意义的事情，增加生命的厚度，才能让我们的人生不虚度。这样我们才可以坦然地面对终将要到来的死亡。
2017/12/31
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