来，我们今天继续聊易经。在之前的文章中，我们曾经提到过“乾道成男、坤道成女”的概念。乾坤二卦很有意思，作为易经开篇的两卦，基本上代表了最核心的内容。而乾坤两卦在生活中我们能见到的关联也是最多的。比如紫禁城里，皇帝在乾清宫，皇后在坤宁宫，这是乾坤。在道观里，男众道士是乾道，女众道士叫坤道，这也是乾坤。再比如，女生的小手提包，我们叫坤包，为什么叫坤包呢？坤代表女士嘛。所以，乾是天，主动。坤是地，主静。我们看天空，云霓雨雾宇宙星辰都不停地运动，没有停止。我们再看大地，承载山川河岳，而它本身，是静止不动的。如果反过来呢？如果我们周围哪个行星突然急刹车不动了，那对我们是毁灭性的灾难，如果大地动了，那就会引发地震、海啸等等，也是很恐怖的灾难。所以人读易经，也一定要学会顺应自然，说得最浅显一些，早上起床动的时候赖床睡懒觉，晚上该睡觉的时候在娱乐场所狂跳，动静失衡乾坤颠倒，离毁灭也就不远了。来，我们还是从经文本身开始谈。
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《象》曰地势，坤；君子以厚德载物。
元亨二字，我们在之前讲乾卦的时候，为大家详细阐释过。那这里我们说一下“牝马”，什么是牝马呢？就是母马。按照最新的考古研究结果，人类大约在公元前3500-3000年基本上驯化了马，用于饮食和小规模的狩猎活动，我国的考古遗址中出现家马不是周而是在晚商，包括安阳殷墟、西安老牛坡、滕州前掌大等遗址都有马的记录。但注意哦，那时候马匹是很珍贵的，也是比较少的，日常出行使用的还是牛车。但是古人却发现，马才是能提供更持久动力的动物，而且马群也是最讲伦理的生物群体，在野生环境下，哪怕一个马群的数量再少，也没有出现“回交”这样的现象，跟我们人类讲伦理道德一样。同时，母马本身又具备了温顺的特性，马的持久动力和坚守贞洁的状态，又与君子之道契合，所以这里说，做人，要像母马守贞一样，坚守自己的道德准则，这才能获得元亨的结果。这里“贞”是坚持的意思。“利”是有利于主方，强调主方应当做的事。“利牝马之贞”，是说主方应当顺应客方以尽量维持当前的关系。虽然要极力维护，但也不能丢失节操，如果节操碎了一地，那结果也是很惨烈的。如果我们说乾卦讲的是职场生存技巧，那坤卦为我们阐释的，更多就是道德层面的职场规则了。
我们再看看这个西南个东北的概念。我们之前说过，卦辞是周文王记录的，周文王被困在羑里的时候，自己的故乡周的在商的西南，商的都城朝歌在羑里的东北，周文王是非常想念家乡，也是极其想回家的。西南是家乡，东北是异地，在家乡得到朋友，去异地将失去家乡的朋友。所以，主动努力打破自己的舒适圈，不仅仅是挂在嘴上的，要做事情，还不能乱来，方向要正确，方法也要正确，方向正确，可能得到帮助；方向不正确，可能失去帮助。周文王打破自己的舒适圈了吗？打破了。从史料看，虽然他被关在羑里，但其实是软禁，待遇还算可以的，至少混吃等死是没问题的，但是文王呢？可没有混吃等死，他老人家深入研究易理，学有所成，才有了影响我们数千年的群经之首。
初六。履霜，坚冰至。
《象》曰，履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
来，今天我再说一些学术界不怎么讲的内容。通常情况下，看到“履霜，坚冰至”这一段话的时候，普遍的解释都是看到地面有霜，就该知道离冬季结冰不远了。象辞也是这么诠释的。其。实不然，爻辞是古人占卜结果的记录，是研究夏商周断代史最好的参考。我们翻史料就知道，古人逢大事是一定要占卜的。那这句话又说的是哪件事呢？比较接近的，是盘庚迁殷。盘庚的时代，商都城本来在洛邑，为什么要搬迁呢，当时的城市设计者对生活的污水的安排不是很合理，天长日久，洛邑臭气熏天，已经无法居住了，所以另选了殷这个地方修了新的都城，有了完善的生活污水排放系统，这个大家可以去博物馆看看，商朝的下水道残片。什么时候搬的呢？就是秋季开始搬迁的，严冬时节完成的。因为这个时段，农作物已经收获完成了，到冬季之前的时间，老百姓都比较有钱有闲。一葫堂主在这里大胆地猜想，当时一定是有占卜的。履霜时节开始迁都，到了河面上的冰完全冻硬的时候完成的，所以，至是完成的意思。
当然，大家也可以按照历史学、考古学上孤证不立的原则质疑这个内容，反正我们是闲话，就当编故事吧。姑且我们按照大多数学者的理论，就是说是脚下看到了霜，就应该知道冬天要到了。在我们看象辞之前，不知道大家是否还记得我们之前在第七讲里说的“十二消息卦”，坤卦六爻全阴，对应二十四节气小雪，也就是立冬到小雪这一段节令的时候。也正好是10月下旬至-11月这段时间，农历十月，这时候地面会下霜。所以我们看坤卦六爻全是阴爻，从底部看起，初爻阴爻，我们就应该知道，从履霜到坚冰，这是一个阴气增长变化的过程，初爻，阴气刚刚开始凝结，所以孔子在象辞里说的是“阴始凝也”。
六二。直方大，不习无不利。
《象》曰，六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
我们继续看六二爻。古人说“天圆地方”，小时候，初中政治老师是这么解释的，说古人认为地是一个大方块，天是一个半球形的盖子盖在上面。当时我就有点喜欢读古文，因为质疑老师，结果被罚站了。什么是天圆地方呢？首先我们要承认，天的圆是视觉效果，其次，我们今天能考证的宇宙也只椭球，这也是圆。为什么是地方呢？方有平坦的意思，也有稳定的意思，还有方位的意思。我们在地面上，可以用东西南北表示方向，地球投影的地图也是方形的，是有方位的，对生活在地球上的我们，是相对静止的，可以考察和测量的，这就是方。到了太空层面，我们就没有东南西北了，甚至连三维坐标都不好表示，而我们在地球上，不管我们在哪里，都可以用二维或三维坐标标志位置，这就是所谓的“天圆地方”。
最后是大，在古人的世界，受交通工具的限制，我们是很难走到陆地的边界的，特别是在上周时代，所以低调品格还有博大。就算是今天，我们一个人的占地面积和地球上大陆的表面积比，也是很渺小的，地球上还有极多我们未探明的资源，这都是大。所以，大不仅仅是一个人的胸怀，还有一个人的知识量。所以我们看，地的品格是不容易做到的，要人品正直态度端正，还要胸怀和知识面都博大，才是地的品德，难吗？也难，也不难。爻辞告诉我们，一个人如果具备了这些品质，就算不学习，也不会出问题。不过说真心话，一个真正人品正直态度端正胸怀广博的人，怎么会放弃学习呢？来，我们继续看象辞这么诠释的，坤的初爻讲心态，二爻讲行动，说直以方也。我们站在平面几何的角度看，直角，直线绘制在一起，只能是正方形或者长方形。所以，端正的态度和品格，也是从正直的人品开始的，是从严于律己开始的。我们只要兢兢业业做好自己，不需要贪图高位，更不需要不择手段去攫取，做好自己，不断提升自己，怎么会没有好的结果呢？所以孔子说“地道光也”，人品如大地，足够闪烁人性正道的光芒。这就是地的品格了。
六三。含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
这时候，我们又能看到坤卦指导我们职场生存之道了，乾卦讲的更多的是很实用的技巧，坤卦是讲内功心法的。他们都是按照初爻到六爻形成的次第关系。坤卦从让我们要有远见，讲到要正直。我们先不说能力，先说人品，这里说含章可贞。什么是含章可贞呢，坚守自己的人品和正直的品格就像大地能滋养万物一样，自身的道德品格到了大家公认的程度了，足够好了，可以写文章来赞叹了。但是还要含，什么意思呢，内敛而不炫耀，这样的人，如果跟着君王做事情，或者说，跟着老板干大事，就算是事情最终没办成，那也一样是可以得到善终，全身而退的。
六四。括囊，无咎无誉。
《象》曰，括囊无咎，慎不害也。
有一个词叫做囊括，囊括有包罗万象的意思。我们说坤是地之德，按理说是要承载万物的，可以说是囊括万物，但是这里说括囊，奇不奇怪，为什么反过来说呢？囊括是无所不包、包罗万象的意思。括囊呢？那是收进口袋，不容纳的意思。这里告诉我们的是，口袋扎紧，就算得不到荣誉，也不会惹祸的。我们说地能包罗万物，但是我们看看西游记，五庄观的地收纳了一个人参果，结果牵连出一系列的纠葛来。注意哦，这里说的扎紧口袋，不仅仅是指我们物质上的贪欲，还包含了我们的嘴巴，心不能贪，嘴巴还要严，这一点，就是坤卦一开头，卦辞中说的“贞”。
六五。黄裳，元吉。
象》曰，黄裳元吉，文在中也。
在佛道两家，有个词叫做“魔考”。简单说来就是降伏自己的心魔，抵御诱惑。儒家是不讲怪力乱神的，但儒家也要克己。虽然一葫堂主并不怎么喜欢程朱理学那一套，但有一点他们说的还有些道理，他们认为，所谓“格物”，就只跟自己的物欲做斗争。所以，人在职场在社会，总要面临各种诱惑，我们不妨把它视为考验自己定力的考试吧，能谨言慎行抵御诱惑，顺利用过考试，那就可以获得奖励了。如果贪欲起了，没有通过考试呢？那这个人或者走偏了，或者就要栽大跟头了，所以护住自己是很重要的。
上六。龙战于野，其血玄黄。
《象》日：龙战于野，其道穷也。
在《千字文》里，开篇就说了“天地玄黄”，玄是黑色。试想一下，古代中国人发源于黄河流域，脚下的大地是黄色的，晚上的夜空是黑色的，是不是天地玄黄呢。形象吗？我们再看看这里。还记得我们讲乾卦时，九六是什么吗？是亢龙有悔，这是到了极致，过头了的表现。而坤卦也是如此，你看，龙交战于狂野，黑黄色的血流出来，这是穷途末路的表现了。在佛教的《地藏经》中有“天地灾杀”的说法。我们说乾为父坤为母，《地藏经》中悖逆父母的人，会遭遇天地灾杀报。我们看，易经告诉我们的是，不遵循天地之道的人，也会遭遇这样的问题。所以，我们生产生活不遵循自然规律，所以遭遇天灾。人不遵循自然规律和阴阳之道，会遭遇疾病。在社会在职场，不坚守道德准则，同样也会遭遇祸患的。
用六。利永贞。
《象》曰，用六永贞，以大终也。
这就是我们今天要讲的，关于坤卦的爻辞和象辞。下期我们将讲述关于坤卦的故事。
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