这山，是庄子的姑射之山；
这水，是老子的上善若水。
山上有神人居，姑射神人未可攀？我们且登且攀，压浮云，凌绝顶，向神人问道，从内心参悟，是为修行。
水里有鱼龙舞，鱼龙潜跃水成文，我们时潜时跃，心善渊，动善时，随鱼鲲鹏化，乘龙腾云去，且当旅行。
有人说，阅读、音乐和旅行，是人类理想生活的圣三位一体。
斯言极是。
我们阅读老庄，老子说，“道生一，一生二，二生三”，和着这个“123哆来咪”的音乐之声，顺着庄子“逍遥游”、“采真之游”的攻略导览，乘物以游心，虚己以游世。
那为什么要“游”和“修”呢？
王东岳在讲到佛教的时候，提到过“对冲文化体系”这个概念。也就是印度的种姓制度，在当时构成一种极具压迫力的和稳定性的社会文化结构。而任何具有建设性文化压抑结构体系的文化，必然需要一个对冲文化体系以使之缓和。佛教由此发生。
具体到中国，占据主流的是讲尊卑有序，人分贵贱，等级森严的儒家文化。因为它极具建设性和有利于稳定，所以儒学始终是中国的国学、国教，与之对应的就是以老庄为主的道家文化。儒家所结构的压迫与压抑，需要道家的逍遥与放达来解构。
而已经持续了几年且还可能再持续不知多久的疫情，同样让我们心理上的压力在有形与无形之间造成或大或小的不适。对此，我们同样需要一种对冲体系。就像《外婆的道歉信》中，有一个地方叫“密普洛瑞斯”，它是不眠大陆所有王国中最美丽的。那里的树木会唱歌，青草按摩着你的脚底，空气中弥漫着一股新鲜出炉的面包香味。只是那里的美丽的房子却无人居住，因为它们是储藏人们的“悲伤”之处。
老子和庄子，就是帮助我们把生命中的压抑与悲伤，运往“密普洛瑞斯”的“罗文”（《把信送给加西亚》中忠诚的送信人）；同时，他们也是把那些亘古不变的快乐与逍遥，隔山隔水，痴心不改地运往我们内心的“赫尔墨斯”。
《荷马史诗》中，神的使者赫尔墨斯，正是用一黑一白，或者说是一阴一阳象征着“道”的摩吕草，拯救了身陷厄运的奥德修斯。现实中的我们，金玉满堂，拥有得越多，也就越会像《庄子》中，借孔子之口说出的那句话：“虽有至智，万人谋之”。我们又如何才能避免老子所说的“莫之能守”呢？如果我们也有像奥德修斯一样的遭遇，那么，“赫尔墨斯（Hermes）”就是我们选项中的“爱玛仕（Hermès）”。
荣格曾经说乔伊斯的《尤利西斯》（奥德修斯的希腊名字）让他的思想进行了一次豪华的旅行，我想，老庄于我们，亦应如是，理应如是。困为荣格还说过，“滋养灵魂才是智者所为。”
或许，奥德修斯的旅程，是我们所有人的旅程，山一程，水一程，更向此心安处行。老子说，“修之于身，其德乃真”。一方面，春光明媚的智慧，是我们面对风刀霜剑严相逼的魑魅魍魉时，异常珍贵的免疫力。《黄帝内经》中说，“精神内守，病安从来？”然而，精神内守也并不是那么容易知行合一的，我们需要一些方法。
另一方面，静定澄澈的智慧，是我们面对彩虹易散琉璃脆的变幻世界时，须臾不可离的“内丹”。苏东坡说道家思想可以让他“以应世变”，这从他“黄州惠州儋州”的人生经历，和他“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”的诗句中，可见一斑。东坡是一个好榜样，我们要像他一样，努力做一个“无可救药的乐天派”。
所以呢，我们的这一程，这一程豪华的思想旅行，既是课程，也是代表着人类理想生活的圣三位一体的、整合了阅读、音乐和旅行的路程。其中还有美术、电影、戏剧等诸多内容，目的只有一个，让我们逍遥自在地活在当下与未来。
阿兰·德波顿在《旅行的艺术》中说，对梵高而言，委拉斯开兹让他了解了灰色和大厨师们粗糙的脸，伦勃朗让他了解了晨光，维米尔让他了解了阿尔勒镇的少女，而莫奈则是落日的导览人。
这一程，我们来做“梵高”让老庄来做我们的“导览人”，千秋万岁，从头到尾地陪我们红尘作伴，白日放歌，羽觞醉月，舞裙歌板尽清欢！
王小波说，我来这个世界是要看花怎么开，水怎么流，太阳怎么升起，夕阳何时落下，在这个过程中明白些道理，遇见有趣的人与事。
就像水流花开，日月升沉是自然一样，遇见有趣的人与事，也是自然而然的发生才好，那是“有趣的因果”。
我们的这一程，也是自然而然的“程”现。我的《易经》课结束，而“易”与“道”有着天然的联系。柳诒徴先生在《中国文化史》中说，“老子之书，其原盖出于《易》”。我们的这一程，也是想寻觅一些在心灵上可以共振，格局上海拔相近，趣味上欣于所遇的朋友。
当年，山中的王维，在写给好友裴迪的信中说，“斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。”
这一程，“是中有深趣”。宋代的词人仲并，在一首《菩萨蛮》中写道：“宛如姑射人冰雪，知公不负佳风月。莫放漏声残，清风生坐间。”
每一相逢是道场，这一程，盼相逢。
真诚地期待，与天机清妙的你，不负佳风月，清风生坐间！
END
