我们都知道瘦下去更有利于身体健康，但又经常无法决绝美食的诱惑，我们会希望有个声音能说服自己，让自己不用太挣扎就能在美食前保持理智。
梁惠王现在就是这种情况。
梁惠王听到孟子五十步笑百步的比喻，内心深受触动。这些都是明白简易的道理，梁惠王不是不懂，但是要做出改变，梁惠王需要改变自己骄奢淫逸的生活，这点他还无法下定决心，他想让孟子说服自己的内心。（不喜欢读古文，可以跳过原文直接看解读）
1
原文：
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”（选自《梁惠王章句上》）
解读：
梁惠王说：“先生请接着说？”
孟子启发：“用木棒和用刀子杀人，有区别吗？”
梁惠王说：“没有区别。”
孟子又问：“用刀和政治杀人，有区别吗？”
梁惠王说：“没有去区别。”
孟子说：“现在您的厨房里有肥肉，马棚里有膘肥的马，但是人民面有饥色，田野里有饿死的百姓，这就是率领牲畜吃人啊。牲畜自相残杀，人尚且厌恶；作为人民的父母官，推行政令，却不能避免牲畜抢夺人粮食的现象，这是如何当的百姓的父母官？孔子说：‘第一个做人俑殉葬的人，难道没有子孙后代吗？’只是用像人的陶俑陪葬，孔子就感觉残忍。那么使百姓饿死的事孔圣人会怎么看呢？”
商朝时期有活人殉葬的恶俗，后来周朝废止，改用艾草，如果能长期实施下去，世人会逐渐忘却这个恶俗。有人拿像人的陶俑殉葬，就等于重新把这个恶俗唤醒。用人俑殉葬，虽未杀人，但有残害人的残忍思想在里面，孔子对这种行为深恶痛绝。
恻隐之心，人皆有之。孔圣人只是看到模样像人的陶俑被残害，就会心生不忍，语出责备。现在活生生的人因代大王您的治理死亡，孔圣人会怎么说，请您好自为之。
孟子加重问责语气，之前只是说百姓饿死是君王的责任，现在说这是君王直接杀人，强调苛政危害的严重性，压制梁惠王心头的名利欲望。就像人因贪吃生过一次病后，就自然会在食物面前收敛。
那么，梁惠王被说服了吗，他心里又在想什么？
2
原文：
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”（选自《梁惠王章句上》）
解读：
梁惠王说：“魏国的强大，没有其它国家比得上，这点老先生您是知道的。但是，传位到我这里，东边和齐国打仗惨败，我的长子被折进去；西边又被秦国侵吞土地七百里；南边还被楚国羞辱。这是我的奇耻大辱，我想为所有的战死者报仇雪恨，怎么办才能做到呢？”
梁惠王心头还有土地、名誉放不下。梁惠王在位中前期，魏国国力强盛，东边的齐国、西面的秦国都要避其锋芒，梁惠王也一度成为诸侯国的领袖。
后来梁惠王贪恋宝物，不注重人才，造成人才流失，为秦国变法的商鞅就是从魏国出走；又在外交上接连出现失误，造成军事上的连连失利。
对于土地、名誉的损失，梁惠王心有不甘。但承受不了损失，就不能及时止损，就像一个输红眼的赌徒，总要在下一把捞回来，就会越陷越深。
对此，孟子会怎么劝导梁惠王呢。
孟子说：“方圆百里的土地就可以称王。”魏国虽然损失了土地，但还是方圆千里的大国，有问鼎天下的基础，不用着急捞回土地。
“大王如果能对百姓实施仁政，减免刑罚，减轻赋税，让百姓多耕地除草种粮食；趁农事闲暇，教导年轻人孝悌忠信，当他们在家能侍奉父兄，在朝廷能尊敬长官，就可以制作武器枪棒让他们去痛击拥有坚固盔甲、锋利兵刃的秦楚精英部队了。”
现在的当务之急是实施仁政，发展本国经济，富民强兵，等国力变强大后，再去痛击敌人。
“他国在农时征用百姓，使得百姓不能耕种土地赡养父母，导致他们父母受冻挨饿，兄弟妻子孩子四处逃散。那些使百姓生活在水深火热之中的诸侯，大王前往征讨，谁能抵挡大王呢？因此说：‘实施仁政的君王天下无敌。’大王不要再怀疑了。”
只要我们能率先实施仁政，就会赢得天下百姓的民心，到时大王以仁讨不仁，还有谁能阻挡大王呢。
战争的关键不是在战场上争胜负，而是在基础实力上比输赢。就比如斗地主，技巧虽然有用，但远不如一手好牌重要。要想在战争中取胜，就要在政治、经济、民生这些基本的牌面上下功夫。
再牛的牌手，在双王四个二面前都会颤抖。
