续第五章

《庄子·大宗师》第五章借子祀、子舆、子犁、子来四人相与为友，对话生死、形体的寓言故事，阐述万物生死存亡为一体的哲理。

5．俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：叱！避！无怛化！倚其户与之语曰：伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？

不久子来也生病，气息急促将亡，其妻子环而泣。子犁探望告之，不要惊扰他由生而死的自然变化。子犁倚门对子来说，造物者，又将把你变成什么，把你送往何方？是把你变为老鼠的肝脏，还是把你变成虫蚁的臂膀？

生命的轮回有各种形式与形态。

6．子来曰：父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！

子来回曰，子女应遵从父母的吩咐派遣，无论去往东西南北。宇宙自然对于人，也相当于父母。它要将我收回，而我不听从，这是蛮悍忤逆，它又有什么错呢？

7．夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

宇宙自然给予我形体，年壮时忙碌，至老才得以清闲，以死安息生命。因此宇宙自然是可敬的，妥贴安排好了生命的轮回。

8．今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。

譬如有一工匠正铸造金属器物，一金属忽从炉中跃起说，一定要将我铸成宝剑镆铘。工匠必认为这是不吉祥之物。

如造物者刚给予一人人形，那人便说，成人了成人了，造物者定认为这是不吉祥之人。

9．特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计那？

人们只因获得这一形体就欣然喜之，若知人的形体可千变万化无尽时，那这种喜悦岂可计算得清？

9．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。

如今把整个天地当作大熔炉，把造物者当作造诣高超的冶炼师，可将生命往返循环变化为各种形态，生命往哪儿都可以。生死就像酣然睡去，又自在醒来。

第六章

讲述生来死归，为自然变化的必然现象。不为生死之情所困缚，安于所化。

从以下寓言故事来看第六章的主旨。

1．子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

子桑户、孟子反、子琴张三人一起谈说，谁能相交而出于无心，相助而不着形迹？谁能登天游雾，超然物外，忘却自我，达到永没终结与穷尽的境界？三人相视而笑，心心相映互为好友。

2．莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意！

过不久，子桑户亡，未葬。孔子闻知，派子贡前往处理后事。见孟子反与子琴张，一个编曲，一个弹琴，相互应和着歌唱: 子桑户，你已返归本真，而我们仍依附在人的形体里！

子贡上前问，对着亡人唱歌，这合乎礼仪吗？二人相视而笑曰，这人不懂得礼的真实含意！

3．子贡反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？

子贡返回告知孔子此事，问: 他们是什么人？外在言行看似没有修养德行，临尸而歌，无悲哀之色，不明白他们是什么人？

4．孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。

孔子回，他们是逍遥于人世之外的人，而我，却是生活在世俗中的人。人世之外和人世之内观念彼此不同，可我却让你前去吊唁，这是我的疏忽。

5．彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！

虽造物者赋予他们人形，而他们可遨游于天地之间。他们把生在世间当作赘瘤，将死看作痈溃消除。如此解脱的他们，又怎会拘执于生死之情呢？

6．假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。

以不同的元素融合为一人形，忘其内里肝胆，外在耳目，生生死死循环往复，安闲无系于尘世之外，逍遥无为在天地之间，这样的他们，岂会拘守世俗之礼，在意众人的耳目口舌呢？

…

第六章未完待续。

备注: 此篇写于一九年一月。