第六章 荀子的美学
第一节 荀子的哲学和美学
荀子是战国时期的一位最伟大的唯物主义哲学家。主要论述天人（人与自然）的关系，其中的认识论思想对美学史的发展有深刻的影响。
“天不为人之恶寒也辍冬；地不为人之恶辽也辍广。（《荀子·天论》）
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。（《荀子·天论》）
荀子指出，人可以利用自然，改造自然。
荀子提出“虚壹而静”这一认识论命题。这个命题继承了管子学派但又进一步讲清楚了动与静的关系。“虚”并非排除已有的知识，而是不以已有知识来妨碍将要接受的新知识。“壹”是指不要因为兼知多种事物而妨碍对这一事物的专心研究。“静”，并不是排除思维活动，而是不要胡思乱想妨碍正常的认识活动。
第二节 荀子论“化性起伪”而成美
荀子认为，人的美不在外表容貌，而在于内涵的品德学问。重要的是“心术”的善恶。
人为，“性”是自然产生的；道德学问等等是人为的，自然产生的人“性”是恶的，只有经过后天的学习修养才能变成“善”的。“无伪则性不能自美”，因此荀子十分强调“师法之化，礼义之道”，也就是强调后天的道德学问的修养。这就是“化性而起伪”。荀子说：
君子之学也，以美其身。
君子知夫不全不粹之不足以为美也。（《荀子·劝学》）
一个有道德学问修养的人，他的形相容貌举止表情必定是符合“礼”的规范的。
第三节 荀子对墨子“非乐”的批判
荀子在《富国篇》和《乐论篇》对墨子“非乐”的理论进行了批判，同时也论述了他自己的音乐美学思想。
荀子认为，“人之生不能无群，群而无分则争”。靠礼乐文章做到“群而有分”。
荀子认为，“礼”“乐”是相辅相济的。
每个人都无限制地去追求自己欲望的满足，那就会产生“争”和“乱”。
音乐能对情感和欲望加以节制和规范。“乐”是“道”的体现，“道”对人的情感欲望的一种节制和规范。
“乐”起到“移风易俗，天下皆宁，美善相乐”。
