齐宣王被孟子连拉带扯，终于放弃抵抗，准备投身仁政事业。（跳过古文部分不影响阅读）
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
齐宣王说：“我脑袋不好使，不能达到您说的境界。希望老先生辅佐我做这件事，教导我变的明智。我虽然不聪明，也希望能试一试。“齐宣王谦恭下士。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”
孟子说：“没有恒定的产业却拥有恒定的信念，只有学子能这样。对于普通百姓，没有固定产业，就没有恒定的信念。”没有恒定产业，生活就没有保障。
希特勒很明白这点，所以德国纳粹的宣传目标从来不是知识阶层，而是对准文化程度不高的普通百姓。事实证明，希特勒对德国民众的宣传策略非常奏效。
“如果没有恒定的信念，就会心神放纵，趋向邪念，什么事情都做的出来。等到百姓犯了罪，然后再依罪处罚他，那是欺罔百姓。哪有仁明的君主在位，却做出欺罔百姓的事情？”
《孙子兵法》上有段描述木石性质的话用来说平民百姓非常贴切：“木石之性，安则静，危则动。”
对于木块和石头，你把它放在平地上就静止不动，放在陡峭的山坡上就滚动。
君王是百姓的父母官，百姓犯错，那么君王也有罪。如果百姓起义造反，那么一定是这个国家的管理者出了问题。
因此《孙子兵法》上还说：“善战者，求之于势，不责于人。”好的管理者，会为百姓创造适合生活的环境，而不是只会责怪不听话的百姓是刁民。
对于公司，管理者应该会为员工营造良好的工作氛围，积极向上的企业文化，而不是去责怪员工不够敬业。
“因此仁明的君主为人民制定的产业政策，一定要能保障百姓向上可以赡养父母，向下可以养育妻儿，丰年能天天吃饱肚子，荒年能避免饿死。在这个基础上再劝导百姓向善，那么百姓就会容易听从跟随。”
这一段孟子给齐宣王讲为政的根基在于保障百姓的生活，你让百姓吃饱穿暖，百姓才会响应你的召唤，为你的伟大理想贡献力量。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”
“现在制定百姓产业政策，向上不足以赡养父母，向下喂不饱老婆孩子，丰年吃不饱肚子，荒年难免被饿死。百姓保命都来不及呢，谁还有空修养礼仪呢？“
孟子对梁惠王也说过同样意思的话。魏国和齐国都是当时的大国，大国百姓还经常饿肚子，可见当时吃不饱饭是个普遍问题。
“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“大王想施行仁政，为什么不从本质工作入手。”战国时期，农业生产是最本质的工作。
“在五亩大的宅院里种植桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝质的衣服。豢养鸡、猪、狗等家畜不错过繁殖的时节，七十岁以上的老人就能够吃到肉。方圆百亩的田地，不耽误它的农时，八口之家的大家庭也不会有人饿肚子。”
“大力开办学校教育，反复教导年轻人尊老爱幼，就能避免须发斑白的老人还在路上扛重物劳作。”
“老人能穿好衣服吃到肉，百姓不用忍饥挨饿，能做到这些的君主，没有不称王的。”
仁政，就是教导老百姓过上好日子；谁能让百姓过上好日子，谁就能称王。这段话孟子也向梁惠王说过，是孟子仁政的一贯指导方针。
衣食无忧，大家才会投入精力到建设事业；空着肚子谈理想，老百姓不听你扯这个蛋。
