立元神第十九
君人者，国之元，发言动作，万物之枢机。枢机之发，荣辱之端也，失之豪厘，驷不及追。
君人者，国之本也，夫为国，其化莫大于崇本。崇本则君化若神，不崇本则君无以兼人。
何谓本？曰：天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。无孝悌，则亡其所以生；无衣食，则亡其所以养；不礼乐，则亡其所以成也。三者皆亡，则民如麋鹿，各从其欲，家自为俗，父不能使子，君不能使臣，虽有城郭，名曰虚邑。如此，其君枕块而僵，莫之危而自危，莫之丧而自亡，是谓自然之罚。自然之罚至，重袭石室，介障险阻，犹不能逃之也。明主贤君，必于其信，是故肃慎三本：郊祀致敬，共事祖祢，举显孝悌，表异孝行，所以奉天本也；秉耒躬耕，采桑亲蚕，垦草殖谷，开辟以足衣食，所以奉地本也；立辟雍庠序，修孝悌敬让，明以教化，感以礼乐，所以奉人本也。三者皆奉，则民如子弟，不敢自专，邦如父母，不待恩而爱，不须严而使，虽野居露宿，厚于宫室。如是者，其君安枕而卧，莫之助而自强，莫之绥而自安，是谓自然之赏。自然之赏至，虽退让委国而去，百姓襁负其子，随而君之，君亦不得离也。故以德为国者，甘于饴蜜，固于胶漆，是以圣贤勉而崇本，不敢失也。
君人者，国之证也，不可先倡，感而后应。故居倡之位，而不行倡之势，不居和之职，而以和为德，常尽其下，故能为之上也。
大意：
君王是国家的根本，说话做事，是万物的关键。关键的东西发动了，荣辱就会跟着开始，失之毫厘，驷马难追。
君王是国家的根本，治国理政，施行教化，没有比崇本更好的了。崇本，君王就会变成神一样。不崇本，君王就没办法制服别人。
什么是本？回答是：天地人，这是万物的根本。天生万物，地养育万物，人成就万物。天用孝悌来生万物，地用衣食来养育万物，人用礼乐来成就万物，这三者互为手足，合在一起，缺一不可。没有孝悌，就没办法生万物，没有衣食，就没办法养育万物，没有礼乐，就没办法成就万物。这三者都没有，则人民就如麋鹿一样，根据自己的欲望来行事，每家每户都有自己的风俗，父母不能役使儿子，君王不能役使大臣，君王虽然有城郭，等于是一座空城。像这样的话，君王等于是头枕土块而僵卧，没有危险而自危，没有人来消灭自己，但是自己消灭自己，这个叫做自然之罚。自然之罚来了，不管君王躲在什么坚固的地方，都没用，逃不掉。
贤明的君王，如果真的相信这些道理，就必须恭敬谨慎的对待“三本”：祭祀天地，祭祀祖先，表扬孝悌，这叫奉天本；亲自耕种，采桑养蚕，除草种谷，开垦土地以使衣食富足，这叫奉地本；设立学校，学习孝悌敬让，通过教化使人明理，通过礼乐使人感动，这叫奉人本。如果这三者都做了，人民就会像君王的子弟，不敢自作主张；人民会把国家看作父母，国家不需要给人民恩惠，也会自然的爱国，不需要逼迫，就能役使人民；人民即使在野外露宿，也会觉得像住在宫室中一样。这样的话，君王高枕无忧，自然而然的强大安稳，这就叫自然之赏。自然之赏来了，即使君王自己不想做君王了，人民也会背着孩子跟着他，这样君王也没办法走得开。所以，以德治国，会感觉比蜜糖还甜，比胶漆还稳固，因此圣贤们勉励自己和他人崇本，不敢有所闪失。
君王是国家的凭据，不能主动的行使主张，要等别人提出来后，再做回应。虽然有主动的权力，但是不主动做事，不是和事佬的职位，却做和事佬的事，使臣下尽心尽责，所以能做君王这样的人上人。
