《佛化孙陀罗难陀入道经》摘
佛言：“一切众生，于空海中，妄想为因，起颠倒缘。”
“唯然世尊，云何名为：妄想为因，起颠倒缘？”
佛言：“善哉。汝善思惟，我今当说。妄想因者，是大空海，常自和合，非见面法。常自寂静，非别离法。无有彼我，非不数法。一切具足，非可数法。众生无明，不守自性。自然业力，如风鼓荡。于是妄想，微细流注。先于无我清净地中，妄起计着，谓此是我。既已有我，于彼其余无量非我、纯清净法，自然不得不名为人。由是转展，彼诸非我、名为人者，亦复妄起，各各计着，皆悉自谓：此决是我。既已各各自谓为我，则彼于我，自然各各以为非彼。既已非彼，自然不得不又名我，反谓之人。
如是众生，并住一国。或一聚落，乃至一家。于其中间，生诸慕悦，以慕悦故，则生爱玩。爱玩久故，则笃恩义。恩义极故，伸诸语言。或复倚肩，或复促膝，或复携手，或复抱持。密字低声，指星誓水：我于世间，独爱一人，所谓一人，则汝身是。我真不爱其余一人。复有语言：我今与汝，便为一人，无有异也。复有语言：汝非是汝，汝则是我，我亦非我，我则是汝。伸如是等诸语言时，两情奔悦，犹如渴鹿而赴阳焰。不受从旁一人教稟，亦复不令从旁之人得知其事。于其家中，起一高楼，庄校严饰，极令华好。中敷婉筵，两头安枕。箫笛箜篌，琵琶鼓乐，一切乐具，毕陈无缺。如是二人，坐着楼中，以昼为夜，以夜为昼。一切世间人所曾作，如是二人无不皆作。复次世间人不曾作，如是二人亦无不作。其楼四面起大危垣，楼下阶梯尽撤不施，并不令人得窥暂见，乃至不令人得相呼。如是众生，沉在妄想颠倒海中。妄想为因，作诸颠倒；颠倒为缘，复生妄想。妄想妄想，颠倒颠倒，如是众生，坠堕其中。从于一劫，乃至二劫三劫四劫，遂经千劫。如人醉酒，中边皆眩，非是少药之所得愈。”
于是尊者即从座起，涕泪悲泣，重白佛言：“大慈世尊，如是众生，云何度脱？”
佛言：“善哉。汝善思惟，我今当说。如是众生，不可度脱。虽以如来大慈大悲，方便说法，极大巧妙，犹不能令得度脱也。何况以下须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、辟支佛人，而能为彼作大度脱？”
尊者重又白其佛言：“大慈世尊，如是众生，如世尊言，然则终不得度脱耶？”
佛言善哉：“汝善思惟，我今当说。如是众生，终不度脱。设以先世有福德故，不度脱中，忽应度脱。则彼众生自作度脱，非是余人来相度脱。”
“云何名为：不度脱中，忽应度脱。是彼众生自作度脱，非是余人来相度脱？”
“汝善思惟，我今当说。如是众生，正颠倒时，先世福德忽然至前，则彼众生便当离别：或缘官事而作离别，或被王命而作离别，或受父母之所发遣而作离别，或罹兵火之所波迸而作离别，或遇仇家之所迫持而作离别，或遭势力之所胁夺而作离别，或自生嫌而作离别，或信人谗而作离别。乃至或因一期报尽，死生相促，长作离别。
汝善思维：夫离别者，一切妄想颠倒众生善知识也。离别名为疗痴良药，离别名为割爱慧刀，离别名为抉网坦途，离别名为释缚恩赦。汝善思维：一切众生，最苦离别，最难离别，最重离别，最恨离别。而以先世福德力故，终亦不得不离别时，自此一别，一切都别。萧然闲居，如梦还觉，身心轻安，不亦快乎。汝善思维：设使众生于先世中无有福德，则于今世终无离别。既无离别，即久颠倒。颠倒既久，便成怨嫉。”
