《金文成〈正蒙〉日记221。2021-2-12》
今天是辛丑庚寅辛卯，正月初一，2021年2月12日星期五。
有徳篇30【事父母先意承志，】
船山讲解说，先意和承志是两截工夫：如果知道父母所动者是意，＂而先知之＂——要做的就是先行察觉——这样就可以＂顺其美而几谏其失＂，即，争取到回旋的空间——回旋于意已荫但尚未发的空间状态，消解它，目的是不使意发出来甚至发展成过失。如果父母所动是志之所在，那就承接下来马上行动。
这里，说到意的时候，要落实的是警觉性，所以言＂先意＂。说到志的时候，要落实的是贯彻性，所以言＂承志＂。由此可知，意是不可从的，志则是当从的。
【故能辨志意之异，然后能教人。】
志与意的区别是什么呢？
船山讲解说，意，＂乍随物感而起也＂，即人的感性，具有偶然性与应激性，所以称为＂乍随物感＂，即受到刺激而激起的欲望和临时生起的意念。志，＂事所自立而不可易者也＂，即人的理性，具有贞定而不可撼动的人格性与意志性。
由此，通过志与意的不同组合，船山对应出庸人、中人、君子和圣人四等人物：
＂庸人有意而无志＂；
＂中人志立而意乱之＂；
＂君子持其志而慎其意＂；
＂圣人纯乎志以成徳而无意＂。
这种分类人物的根据是志与意的不同性质：＂志一而已＂，与此相反，＂意则无定而不可纪＂——具有偶然性与随机性，也就是我们常说的＂随意＂。
＂善教人者，示以至善以亟正其志＂，帮助人立志是教育的首要任务。所以，教育最先也是最重要的是＂示以至善＂，目的是＂亟正其志＂。
如果志是正的，则随物乍起的欲望可以因事裁成，出不了大乱子。不然，等到意欲已经形成，那么，＂或趋于善而过奖之，或趋于不善而亟绝之＂——这是因为这时候的标准不是＂至善＂，而是＂改过＂——往好的方向发展时，奖励过头了，往坏的方向恶化时，急于踩刹车。可见，缺少终极性的、总括性的和整体性的目标时，一切都是临时的，现裁定现调整，这样的结果只能是：始终在两头摇摆，状态一直在起伏——这也证明＂终始＂的要害与＂始终＂的缺陷。这样一来，素质再好的＂贤者＂也只能处于＂无所就＂的状态——找不到方向和靶心，就只能四处、四时都在＂行侠仗义＂打游击战，而素质再差的＂不肖者＂也处于＂莫知所惩＂的状态——＂教之所以不行也＂。
总的来看，止于至善，至善就是＂志于道，据于德，依于仁，游于艺。＂这不是一个小课题。
明天继续。
【学习参考书目】
《张载集》张载著
《张子正蒙注》王夫之著
《诗集传》朱熹著
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗广传》王夫之著
