2017年7月15日晚，国学与传统文化专题的第三次话题讨论活动如期进行。现将其中部分比较精华的观点摘录、整理如下，供各位参考学习。
张赛飞:
其实读完《论语》后发现，很多话都是从论语断章取义的，比如“以德报怨”，原话是“子曰:以德报怨，何以报德，以直报怨，以德报德”。孔曰成仁，孟曰取义。
听雪:
孔、孟二人思想的区别从人性论中可以看出一些。孔子主张"性相近，习相远"，即人生来无善恶，都差不多，在后天环境和教育下，人性会发生改变。而孟子则是性善论者，认为人生来有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。不同的人性观决定了不同的教育观。依孔子之见，教育塑造人;依孟子之见，教育引导人。塑造意味着人像一张白纸，环境和教育可以完全改变一个人。而引导则是将人先天的善端引发出来。
范_纽文:
我喜欢商代史，因此对性善论是持不同观点的。我的史学观点是：所有的风俗和习惯，都因社会经济基础的需要而来，杂之以人的动物性（儒家所谓的恶）。孔孟之间的不同，更多的是继承和扬弃，但扬多弃寡。
张赛飞:
首先，我们从孔孟所处的时代来看，孔子生于春秋，孟子生于战国。春秋时期，诸侯还比规矩，所以，《论语》中讲的的大多是修身求仁。战国时期，诸侯全乱了，所以孟子也没有“周天下”的概念，追求的是舍生取义。
范_纽文:
人格的高下，个人认为是孔子最大的贡献，也是最大的贻害。个人观点中，春秋战国，是中华文明的少年时期，是三观形成的时期，百家是各种思想的碰撞，正是少年所该经历的。
素医:
我对孔子的思想的认识是从《庄子》里面来的，里面将孔子分为成道前，中，后三个阶段，也就是说孔子中思想有不足的地方被孟子补充了。在庄子里面，孔子向老子问道，被老子狠狠批了一顿。还有一篇，孔子去说服一个强盗，被强盗说得无言以对，其实就是再说那时候的孔子，太注重外在形式上的仁义，而非内心的仁义。到孔子成道以后，才发现仁义礼都是从内心发出来的，而非外在的形式。到了孟子，将这种外在的形式给补发挥，也就是外在形式的义，想通过这个来恢复天性。孔子的思想是地图，孟子的思想是船，想去一个地方，没地图不行，没船也不行，就是这个区别。
听雪:
其实孔孟的人性观和西方心理学的一些观点类似。行为主义心理学就是环境论者，认为人完全是环境塑造的;而人本主义心理学则认为人生来有积极向上的潜能，这点类似于孟子。
静笃:
孔子，仁者爱人。孟子，义者利仁。礼，敬也，非表也。
张赛飞:
换句话说，孔子孟子都是交给了我们一个个知识点，我们应用的时候就像考试。老师教知识点的时候，不会讲到考试题目，具体还是要自己学会知识点然后去解题。
千军万马避白袍:
孔子敦厚，孟子愤世嫉俗，孔孟都有仁。但是孔子的仁没有具体化，孟子形象为不忍之心并提出性善论进行论述，进而提出仁政的概念。孔子治理天下就是不僭越，孟子不一样，“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”。孔子的愤怒最多“道不行，乘桴浮于海”孟子是“当今之世，舍我其谁也”孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世。
后手劫:
“仁”不是用“具体化”去刻画的一个概念。孟子讲“不忍人之心”，是为了解释“仁”的依据，不是具体化。有些概念是经验性的，我们现在说“仁”的时候，特别是《孟子》以后，“仁”显然是个先验性的概念。落实到经验生活中，是礼和乐。《孟子》为了讲“仁”之所以是个先验概念，所以，特别借重“性”。“性”是“生”之谓，其实是指“生”之前的一种道德预设。为了验证“性”的存在，讲人的“四端”。可以说，《论语》中的“仁”没有《孟子》中那么抽象。《论语》中的“仁”反而是切问近思的，是生活方式的依据，虽然不在具体的生活内容中，用宋儒的话说是“功夫”。《孟子》中的“仁”一定要用“性”来解释，用宋儒的话说是“本体”。宋明理学是借《孟子》中讲心性的部分建设理论的，但是最终要在《论语》中去印证一个生活方式的圆满。
后手劫:
《论语》讲“仁”虽然相对具体，但是在确立儒家的价值核心上，有很多超越性的规范，比如政治上一定以尧舜禹的道统作为标准，比如从《诗经》和《尚书》中借来“天”的概念去规范形而下的道德，所以孔子一直被儒家奉为教主。讲心性是孔门的一派，据说是子思和孟子传承的，叫思孟学派。孔子讲礼法的部分被荀子发扬，但是宋明以后被排除到道统以外了。
张赛飞:
孔子经常发出感慨“穆穆文王”，可以说周公旦是孔子的偶像，我更赞同孔子承的是周公的传统。孔子也一直以复兴周礼为己任，而孟子就没这个概念。战国时候的孟子，见了太多的战乱，民众生离死别，他的“仁”是对百姓。
后手劫:
孟子所处的时代不同，所以说思孟学派的最重要特点是心性学。用子思的《中庸》和《孟子》结合起来，儒家的原始心性学才完整。用这两部书去解释《论语》，共同构成了儒家的一支。孔子殁后儒分为八，这一支最终成为显学了，特别是宋明以后，成为儒家的代称了。
大山:
孔子的学说，有的说是礼，有的说是仁。个人体会，孔子兼讲礼和仁，讲仁是为了给礼找个依据。礼是周公所创，但春秋开始礼崩乐坏，天下渐趋无序。孔子希望恢复周礼，还天下太平。周公制礼，仗着的是政治、军事的实力和血缘关系。但孔子的时代，并没有一个类似西周中央政府的强权，各诸侯国之间经四百年时光推移，血缘越来越淡。孔子必须为恢复礼制找个理由，他找到了，就是仁。孔子每次谈仁都不同，但总结起来，大概是责任两个字。孔子认为，贵族对百姓是有责任的，所以贵族必须守礼，守礼要真诚，不能“祭如不祭。”贵族守礼、而且有内在的真诚，百姓就会“风动草偃”，从而在天下、邦国、家族恢复礼乐。
刘向雄:
政统、道统、学统，从来就不是统一的。任何理论，放到政治实践中都会变味。孔子不辩，孟子雄辩。孔子温良恭俭让，提携的是自己弟子；孟子更像个传道者。
素医:
其实大家可以看看《鬼谷子》，这本书把孔子的仁，孟子的义，荀子的礼，老子的无为，庄子的养性，韩非的势法术，墨家的兼爱等全部融汇会一炉，取其精华变成具有可实践行的学说。历来都是作为机密书籍，不在大众眼前。
大山:
但孔子没有说明为什么君侯讲仁守礼百姓就会跟从，这个任务是孟子完成的。孟子认为人性善，人人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人人此心同，此理同。贵族们只要带头，百姓们就会跟着做。如何带头？就是王道政治。就象孔子所言，富之，教之。孔孟的学说，实践性很强，奈何天下大乱，比的是拳头谁硬，所以，孔孟学说，高则高矣，没有哪个君主愿意实行。
大山:
孔孟的学说，是一种精英学说，贵族学说，基本上与老百姓关系不大。如果哪个百姓如此说，绝对是怪物。因为儒家建立在以家族为主要生产单位的小共同体之上，个人在家族中以义务和服从为主，听命于族长家长才是生存之基。孔孟彰扬的主体精神、个性，与普通老百姓没什么关系，他们只是被动的服从者。但贵族，也就是家长们对家族成员是负有责任的。也就是说，天子为天下负责，国君为邦国负责，大夫为家族负责。这样的制度和价值观，只有在小国寡民的状态才能有效实施，当初周朝分封，号称万国，实际上有一千多国，当时的中国局限在中原地带，所以每一个国土地人口都很小，到了大夫之家就更小了。国民就是亲戚。但经过春秋战国的兼并战争，国家越来越大，天子反而越来越小，儒家建立在亲情基础上的制度设计根本玩不转。所以，最后讲法的法家以法整齐天下，反而空前成功。但法家太刚，忽视了人的精神价值，所以后世儒生引法入儒，又高挂孔孟的仁义大旗，终于在汉武常的时侯大获成功，获得了独尊地位。
刘向雄:
其实，读书百遍，其义自见。该还是读出声音来。太过于注重思考和怀疑、诘难，很难真正回到经书的语境。大家现在的思考方式，其实是西方的。注重总结和分析，先怀疑后再看，自然进不去。所以，疑着看，能增加知识。信着看，是修身。
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