老子的“宠辱若惊，宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”描画出了一个时时刻刻“战战兢兢、如临深渊，如履薄冰”的样子，为什么呢？因为贵大患若身。“何谓贵大患若身？”老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”因为珍爱生命，所以才会担心身体、才会有死的忧患啊。
对于个人而言，一切的宠与辱，比起身体遭受刑罚，生命被剥夺来说，又算得了什么？老子生活的年代，严酷刑法太为普遍，“踊贵而履贱”、“苛政猛于虎”是我们难以想象的。扪心自问，又有谁会去用自己的双目换取高高在上的君王权位？又有谁会用自己的双足去换取富甲一方的财富？正因为“贵大患若身”，才要“宠辱若惊”，才要“得之若惊、失之若惊”。在战战兢兢之中，去“居高思下、居安思危，居荣思辱、居成思败”；在战战兢兢之中，保持一种清醒，一种对于荣辱与生命的孰轻孰重的清醒，在“惊”中不失态，不偏离，不被宠辱绑架和奴役。
权力相对于生命，也是外来物。“贵为身于为天下，若可以托天下；爱以身为天下，若可以寄天下。” 老子用了“托”和“寄”两个字，表明了权力也是暂时托付君王保管的身外之物。因此，对于君王来说，权力的运作，不能脱离保护生命，呵护生命这一本源。把尊重生命，呵护生命，看得比权力更重要的，才可以“托天下”，才可以“寄天下”。
天下最大的道，就是创生。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”天下最大的德，就是践行道，也就是爱护生命、呵护生命，维护创生系统的活力。理解了这一本质，才不至于成为庄子笔下的“倒置之民”，轩冕肆志，穷约趋俗；才能“去彼而取此”；才能远离“为目而不为腹”的生活，也才能时刻在践行道的过程中战战兢兢，保持对本与末的清醒，不至于让权势财富绑架了生命，不至于成为浪费生命、剥削生命、随意践踏生命的权力武器的推手。
杨鹏老师说，老子是从生命高于一切的角度出发的，因为重视和珍惜生命本身，所以宠辱若惊。
由宠辱若惊，我们自然会想起那首太过熟悉的对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。那么，宠辱若惊和宠辱不惊，究竟两者是对立矛盾的还是内在统一的呢？
宠辱不惊，去留无意，是一种心境。把宠辱放在一旁，看淡世态炎凉，看轻功名利禄，回归心灵的自由，才能淡泊自然、宁静致远，一颗不被外界扰动的心才能看见庭前的花开花落、天上的云卷云舒。“不惊”的原因，是看淡了荣辱，看重了生命本身。
宠辱若惊，“惊”的目的，是要保持一种警醒，得意不忘形，失意不失态，不在宠辱之中迷失自我。“惊”的原因是“贵大患若身”。
无论是“惊”还是“不惊”，殊途同归，根源都在于，宠辱只是身外物，而生命本身，才是最核心、最重要、最需要关注的。
老子的道德经中，处处流露着对生命的尊重与关爱。
道是创生生命：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；
按道去践行就是德，道创生生命，德呵护生命：“道生之而德畜之”；
万事万物都按此大道运作：“万物尊道而贵德”；
天下寄托在身的君王，是要去辅助这个道——万物的自然：“圣人辅万物之自然而不敢为”；
又何况遭受宠与辱的人呢？宠辱若惊，是贵大患若身；宠辱不惊，是看轻宠辱，看重生命。由此看来，宠辱若惊也好，宠辱不惊也好，都指向了关爱生命，表述不同，内涵相同啊！
（文/摄影：张慧姝）
