人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。
向往必有对象。那些对象，则是超我而外在。
对精神界向往的最高发展有宗教，对物质界向往的最高发展有科学。前者偏于情感，后者偏于理智。
追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。
追求逐步向前，权力逐步扩张，人生逐步充实。随带而来者，是一种欢乐愉快之满足。
然而这是一种人生，有它本身内在的缺憾。（从第1个子起，在第4页）
第4页：生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤。
人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。
满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛。逐步向前，成为不断的扑空。
人生意义只在无尽止的过程上。
第5页：西方人生，始终挟有一种权力欲之内感，挟带着此种权力无限向前。
印度人的向往对象，似乎是向内寻求的。
说也奇怪，你要向外，便有无限的外展开在你的面前。你若要向内，又有无穷的内展开在你的面前。（从第27个字起，在第6页）
第6页：你进一步，便可感到前面又有另一步，向外无尽，向内也无尽。人生依然是在无限向前，人生依然是在无尽止的过上。
向外的人生，是一种涂饰的人生。而向内的人生，是一种洗刷的人生。向外的要在外建立，向内的则要把外面拆卸，把外面遗弃与摆脱。
向内的人生，是一种洒落的人生，最后境界则成一大脱空。佛家称此为涅槃。……人生到达涅槃境界，便可不再见一切外面的存在。
内外具泯……一如不动
依照上述，向内的人生，就理说，应该可能有一个终极宁止的境界，而向外的人生，则只有永远向前，似乎不能有终极，不能有宁止。
第7页：你若将外面一切涂饰通统洗刷净尽了，你若将外面一切建立通统拆卸净尽了，你将见本来便没有一个内。你若说向外寻求是迷，内明己心是悟。
西方人的态度，是在无限向前，无限动进。……佛家是无限向后，无限静退。……两种人生，都有他辽远的向往。
中国禅宗则似乎没有向往。他们的向往即在当下。他们的向往即在不向往。
中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进、他的前进也将无限。随时随地的，便是他的终极宁止点。
