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親親的小狗
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也许我理解的比较肤浅一些，道家和很多传统思想的立意在于反推，也就是说有点公式化的反证，是从一个现象到达另一个现象。至于所说的本来（本质），其实的确是一个新现象。正如老师所说的斯多葛派以及不少西方哲学是形式罗各斯的。我之所以说斯多葛和道家近似，大概是斯多葛的形势逻辑得出的是出世哲学生活观，而道家似乎也是出世的。但是世界的实在性质似乎也千真万确的，就好比“我思故我在”一样，我为什么不是一个主体呢？我怎么能像道家和斯多葛所认为的“虚无就是实在”呢？的确有很多不解，犹是糊涂😊
读《哲学起步》之中国人之自由观
自由这个概念在中国古已有之，但经常写作“自繇”。“繇”，也读“由”，与“由”也同义，就是“跟从”、“顺着”的意思。可见“自繇”和“自由”，同样的读音，也是同样的意思。 道家是...
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看了几篇老师的作品，我觉得老师在阅读理解上有极高的造诣。对我来说，理解西方文史哲最难的是传统的和原有观念上的东西的消极影响。环境方面也是比较重要的因素。事实上，如果从独立于自身或自身以外可能更好理解。如果说按照黑格尔的逻辑学来说，人文和科学的确是一体的，哲学为科学提供了逻辑和依据，科学更进一步发展了哲学。哲学或许不是科学，但追求和探索哲学的精神本身就是一种科学。城邦时代的希腊有好的思想，也有坏的思想，从人类社会来说，当科学和人文的力量破坏了原有的秩序，也会使社会变得混乱不堪；坏的思想也容易被后来者破坏。比如柏拉图所赞赏的斯巴达。我之所以提出人文是不是文明的基础，是因为最近总是陷入一种莫名其妙的迷茫，这种迷茫就是：明明是真理的东西却是破坏的东西，而我所确定的“真理的东西”是否又是坏的唯心主义的东西。——人文可能会导致更大的不文明。当然，这不是人文（文史哲）的初衷。因此才有这一问。
读《哲学简史》札记之二十五
仅仅熟读一本书（不管其范围多么宽广）是从来不会把读者变成专家的。如果是单纯地阅读，即使读得再多，一个人对事物的理解力也是不会自动提高的。除了扩充见闻以外，还必须对涉及的各种问...
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请问老师，人文是不是文明的基础
读《哲学简史》札记之二十五
仅仅熟读一本书（不管其范围多么宽广）是从来不会把读者变成专家的。如果是单纯地阅读，即使读得再多，一个人对事物的理解力也是不会自动提高的。除了扩充见闻以外，还必须对涉及的各种问...
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读《哲学简史》札记之二十五
仅仅熟读一本书（不管其范围多么宽广）是从来不会把读者变成专家的。如果是单纯地阅读，即使读得再多，一个人对事物的理解力也是不会自动提高的。除了扩充见闻以外，还必须对涉及的各种问...
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读《哲学起步》之忏悔与真诚
可忏悔是纯粹个人的事情，它不一定要说出来、写出来，它是一个人内心的事情。懂得了这一点，一个人就不能要求另外一个人忏悔。作为一个凡人，任何人都没有资格、没有权利要求另外一个人忏...
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读《哲学起步》之自由与意志
因为人有理性，他要设定一个长期性、普遍性的目的。 说一个人没有意志力，那就是说，他做事总是不能够坚持。 必须有一种理性来设定自己的长期目标，并以此来控制自己的欲望和行为。 这...
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请教一下，斯多葛学派跟道家是不是近似
读《哲学起步》之中国人之自由观
自由这个概念在中国古已有之，但经常写作“自繇”。“繇”，也读“由”，与“由”也同义，就是“跟从”、“顺着”的意思。可见“自繇”和“自由”，同样的读音，也是同样的意思。 道家是...
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读《哲学起步》之西方人之自由观
西方人从古希腊开始就有了发达的商品经济，商品经济导致私有制的产生，私有制的产生导致个体的独立和政治生活的民主化，政治生活的民主化是建立在私有制的观念之上的。希腊人的自由概念很...
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读《哲学起步》之自由的三个层次
按照黑格尔的术语来划分，自由可以分为三个层次：一个是“自在的自由”，一个是“自为的自由”，还有一个就是“自在自为的自由”。 （一）自在的自由 通常讲自由自在、怡然自得，庄子讲...
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读《哲学起步》之自由与必然的关系
自由与必然的关系——自由就是要摆脱或克服必然，而必然就是要限制自由，所以，必然是不自由的，而自由就是违背必然的，和必然作对的。 这就是纯粹哲学的问题，这两个概念是纯粹哲学的概...
