一棵树2016

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 先生说：“夷狄虽有君，仍不如诸夏之无君。” 可谓此社会即无君，亦不可以无道。但不可谓此社会虽有道，必不可以无君。既能有道，则有君无君可...

一棵树2016

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。” 林放问：“什么是礼的本原？”先生说：“你所问，意义大了。一切的礼，与其过于奢侈，宁过在节俭上。丧礼与其过...

一棵树2016

子曰：“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！” 先生说：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀！人心若没有了仁，把乐来如何运用呀！” 仁与礼以及乐，都是相应的契合在某种程度上。必是于...

一棵树2016

三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？” 此两章皆孔子深斥当时鲁三家僭礼不当。三家出鲁桓公后，于季氏家立桓公庙，遇祭，三家同此一庙。前章言季氏之庭，此...

一棵树2016

孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！” 本篇皆论礼乐之事。礼乐为孔门论学论政之共通要点，故《论语》编者以此篇次学而为政之后。 季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六...

一棵树2016

孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！” 本篇皆论礼乐之事。礼乐为孔门论学论政之共通要点，故《论语》编者以此篇次学而为政之后。 季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六...

一棵树2016

孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！” 本篇皆论礼乐之事。礼乐为孔门论学论政之共通要点，故《论语》编者以此篇次学而为政之后。 季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六...

一棵树2016

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 先生说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。遇见你该当做的事不做，这是你没勇气。” 勇气篇:不谄媚，不骄纵，不推诿，勇者...

一棵树2016

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 先生说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。遇见你该当做的事不做，这是你没勇气。” 勇气篇:不谄媚，不骄纵，不推诿，勇者...

一棵树2016

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 先生说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。遇见你该当做的事不做，这是你没勇气。” 勇气篇:不谄媚，不骄纵，不推诿，勇者...

一棵树2016

孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！” 本篇皆论礼乐之事。礼乐为孔门论学论政之共通要点，故《论语》编者以此篇次学而为政之后。 季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六...

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孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！” 本篇皆论礼乐之事。礼乐为孔门论学论政之共通要点，故《论语》编者以此篇次学而为政之后。 季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六...

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孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！” 本篇皆论礼乐之事。礼乐为孔门论学论政之共通要点，故《论语》编者以此篇次学而为政之后。 季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六...

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子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 先生说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。遇见你该当做的事不做，这是你没勇气。” 勇气篇:不谄媚，不骄纵，不推诿，勇者...

一棵树2016

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 先生说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。遇见你该当做的事不做，这是你没勇气。” 勇气篇:不谄媚，不骄纵，不推诿，勇者...

一棵树2016

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 子张问：“十世以后的事，可预知吗？”先生说：“殷代因袭于夏礼...

一棵树2016

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 先生说：“人类若相互间无信心，我不知还能做得些什么。正如车上的辕木与横木间，若没有了个灵活的接榫，无论大车...

一棵树2016

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？” 孔子论政，常以政治为人道中一端，故处家亦可谓有家政。孔门虽重政治，然更重...

一棵树2016

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。” 季康子问：“如何可使民众敬其上，忠其上，并肯加倍努力呀？”先生说：“你对他们能...

一棵树2016

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。” 此章孔子论政，仍重德化。人君能举直而置之枉之上，不仅直者服，即枉者亦服。故他日又曰：“能使...