知行格第292日:戴震哲学,理欲统一

每日国学感悟:

话题:

《中哲史北大版》笔记之戴震哲学

正文:

戴震→《原善》《孟子字义疏证》

第一节  清代前期的社会情况与戴震的学术倾向

清朝统治→民族高压政策

颜李学派

清代学术以训诂考据之学为主流。

考据学→批判程朱陆王→戴震

反映了工商业发展的要求,反映了当时市民阶层的意识。

第二节  “气化即道”

提出简明而完整的自然观。道即气化。

提出对于“形而上”,“形而下”的新解释,批判了程朱的说法。气就是“形而上”的,不应以“形而上”为理。

戴震指出,气化过程的基本内容是“生生”。气化即物质运动变化的过程。

“条理”。自然世界的根本情况就是生生而条理,“一阴一阳,其生生乎,其生生而理乎!”

理就是气化过程中的条理。

戴震谈理,特别注重“区分”。

理就是不同种类的事物之间的区分,也就是每一类事物所具有的特殊规律。只有事物的条理,并没有超越事物的理。

“真宰”,“真空”;“神识”;程朱理从其转化而来。程朱只是用理的观念来代替佛家所谓神识,“改其指神识者以指理”。

在气化生生的过程中,也有相对静止,叫做“息”。

有时把自然过程的规律和封建道德的标准混同起来,认为“生生而条理”就表现了仁、礼、义,“生生”是仁,“条理”是礼与义。

第三节  “血气心知”

肯定自然界是在先的,人是天地所生成的。人的身体是人的意识的基础。

客观世界是人的感觉经验的来源,人的感觉器官的形成实以物质世界的实际情况为依据。

人在感官之外还有心,心是主宰感官的。

感官的作用是辨别声色臭味,而心的作用是辨别“理义”。

提出对于程朱学派“理具于心”的批判。理不在心内,而心有辨别客观事物中的理的能力。

戴震分别了“理”和“意见”。理是客观真理。主观意见。

分别了客观真理与主观意见,这是正确的。

分别了“私”与“蔽”。私→欲望方面的问题;蔽→认识方面的问题

第四节  “理存于欲”

气一元论的观点说明人性,反对“义理之性”与“气质之性”的说法。人性包括三方面,即欲、情、知。主张性善论。

猛烈批判宋明理学所谓“理欲之辨”,提出“理存于欲”的学说。感情欲望的适当满足就是理,理即在欲中,不是与欲对立的。

戴震强调理欲的统一,他更认为,欲是自然,理是必然,必然是出于自然的,是自然的完成,因而理是出于欲的,是欲的适当调整。

痛切地揭露了所谓理欲之辨对于人民的严重危害。所谓理只是在高位者手中的工具。揭露“名教”、“义理”为借口的暴行。

人民的反抗斗争都是统治者的贪污暴虐所引起的。


附:

知行格-英雄之旅

日精进第292日

日阅读:读完《孔子如来》《干法》《中哲史北大》,三小时左右。

日锻炼:

日总结反思:

私欲顽固,渐进克服。时时擦镜,刻刻不离。未发之中,不喜不怒。自我燃烧,激情似火。


倒计时223日

未来五年规划:专注国学,求学求真;读万卷书,韬光养晦;立德立言,写作演讲。

人生目标:进德修业的书斋生活

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