四圣同揆，后圣以达先圣之意而未尝有损益也，明矣。－《周易内传》
白话：四位圣人对《易》的大道的理解一致的，后圣在继承先圣上并没有损失，这是不容置疑的。
这句话的理解可以分三个层次。
首先四圣即伏羲文王周公孔子。也有三圣说，《汉书 艺文志》没有提到周公。认为卦辞爻辞都是文王所作。东汉马融认为爻辞有“王用亨于西山”，“箕子之明夷”，都发生在文王之后。所以他反对这种说法，提出文王作卦辞，周公作爻辞。卦辞和爻辞是两个思想系统。当然现在也有五圣说，认为舜帝也是一圣，恐怕就差把作者本人也算上一圣了。
其次，强调“同揆”，因为有很多不同的声音。“揆一”来源在《孟子》。反对的声音有很多，代表是朱熹。认为伏羲、文王、周公、孔子之易是不同的。
“本义只是要作卜筮用”，及文王“添入乾元亨利贞、坤元亨利牝马之贞，早不是伏羲之意”，“待孔子系易作《彖》《象》《文言》，则以元亨利贞为乾之四德，非文王之易矣”－《朱子语类》
这样的观点是危险的。后果就是过分看重卜筮的一面，认为后圣不如先圣，“呜乎，安得此大乱之言而称之哉！此盖卜筮之家，迎合小人贪名幸利畏祸侥福之邪心”。 这个说法是很严重的，而与现在的一些人利用大家对《易经》的信任和神秘，来招摇撞骗，非法牟利。这是小人的做法啊！当然这个并非朱子的本义，但当时和现实的情况就是如此。《火珠林》这样的书流行，就是“易之所以由明而复晦也”。
大道总是得以传承的。孟子最早提出先圣后圣说，司马迁也希望自己是一圣，我愿意封他一圣吧。
孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。——《孟子·离娄下》
最后谈后圣达先圣的“损益”。其实还是在强调孔子的义理之说和象数之说其实是“揆一”的。很多人因为“卜筮”实用和好理解，而舍弃义理，是无法贯通《易经》之理的。占最多只能于易道的1/4。
25%的几率给你算命，你信吗？
易有圣人之道四焉。以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。－《系辞》
有很多朋友学习周易和谈论周易。但也有很多谬误，甚至迷信了。初级阶段的学习还不知道会写到几篇。主要参考的书目有潘雨廷《易学史入门》，船山《周易外传》《周易内传》。结合自己认知和事例，谈谈学习的体会，希望我一样的初学者有收获。
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