文/王少明

那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息；
那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹；
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温度；
那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇；
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为保佑你平安喜乐。

那一天，闭幕在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言；
那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来；

那一日，我垒起玛尼墙，不为修德，只为投下心湖的石子；
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，我磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，转山不为轮回，只为途中与你相见。

近日读了《仓央嘉措诗传》，便将普遍认为是仓央嘉措的情诗摘录出来，这三段情诗修辞复杂、意境优美、文字洗练、立意深刻、旋律优美，又有着浓浓的佛教色彩，每读一遍，就有着难言的感动、莫名的忧伤和温暖。

但是据考证，让人失望的是，这三段诗是现代的汉族人所写的，绝非出自仓央嘉措之手，最早出现在一张唱片中的《信徒》，后来被误传为仓央嘉措的情诗。

可见世人对仓央嘉措的喜爱和对他的诗歌风格的肯定。其实从仓央嘉措的流传在世的诗歌来看，其风格的确和上面的诗作风格有所不同，他的诗风简洁明朗、意境深远，修辞并不繁复。

尽管这些诗并非仓央嘉措所做，但是并不影响他的诗歌的地位，仓央嘉措是藏传佛教格鲁派的第六世达赖喇嘛，而且是一位诗人。“住在布达拉宫，他是雪域之王；流浪在拉萨街头，他是世间最美的情郎”。仓央嘉措所写的是藏传佛教史上最引人注目的上师情歌。

我们可以从仓央嘉措诗中的感受一下他的情诗的风格和魅力。

好多年了
你一直在我的伤口中幽居
我放下过天地
却从未放下过你
我生命中的千山万水
任你一一告别
世间事除了生死
哪一件事不是闲事

诗歌中并没有华丽的辞藻和复杂的修辞，但是意境却很深远，尤其最后这句“世间事，除了生死，哪一件不是闲事”，瞬间就能让人从繁杂的生活中把头抬起来，眺望一下远方，回望一下走过的路。

在生命中是否有未曾说出口的爱，是否还有未曾开启说走就走的旅行，哪我们还在等什么呢?

一念之差
便落叶纷纷
天凉了
每滴泪都温暖着诸佛
世间事旧得不能再旧了
却依旧落花流水
我天高地阔地看着、想着，
却不能转过身去----
我走到哪里
哪里就是危险的春天

生命的轮回就如同自然中季节的更替，作为世人，要相信缘分，珍惜在一起的日子，正好契合了一句古诗“花堪折时只需折，莫待无花空折枝”。在珍惜时间和年华是这样的，在爱情上也是如此，倘使能做到这样，也就不会有“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的错过的遗憾，但是谁说这错过和遗憾不是另一种美呢。

一个人需要隐藏多少秘密
才能巧妙地度过一生
这佛光闪闪的高原
三步两步便是天堂
却仍有那么多人
因心事过重而走不动

仓央嘉措的这首诗，意境深远。我们身处在凡尘俗世，一切的琐碎嘈杂、功名利率，这些在佛家看来的枷锁很难放下。在佛家看来，万事都是空灵的，那么你占有的财富或是享有的权利，也是空的。

如果放眼一望，莫不如此，这些无非身外之物。那么身体和思想是自己的，但是身体终归也会化为尘埃。“菩提本无树，宁静亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。

说到情诗，可以追溯到上古时期的诗经三百首，正如人对于诗经的评价，一言以蔽之;“思无邪”。

诗经里面的赋、比、兴手法的大量运用，有描写战争的“昔我往兮，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，有描写婚姻的“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜室其家”；有弃妇之怨的“及而偕老，老使我怨”，这些诗歌让我们看到了上古时期人们的爱情观，最突出的一点就是，那时的人们是自由恋爱的，并不是封建社会的“父母之命，媒妁之言”。当然，由于女人在社会上是从属地位，没有经济基础，只能依附于丈夫，因此遭到抛弃便是常有的事。但是后来的“三不出”便是说在三种情况下，是不能够休妻的。这“三不出”在今天看来，绝对的是人文关怀，而且保障了人类的繁衍生息。

爱情是亘古不变的话题，在爱情中有相聚之甜、有相思之苦，有相守之情、有相弃之怨。从古诗的《上邪》中“我与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!”这样的爱情誓言可让人为之动容，用自然界不可能发生的五种自然现象来发誓，这样相守一世的决心让那些朝三暮四、朝秦暮楚的今人为之汗颜。

舒婷曾经写过“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛苦一晚”，爱情的甜蜜与否，只有身处其中的双方能感受，其实也给我们今人以警示，秀恩爱是大可不必的。鞋合不合适，只有脚知道。

身在婚姻中，必然有两情相悦的甜蜜，也有发生矛盾的闷闷不乐，就看两个人如何处理和对待。正像有人说的那样，婚姻就像一根绳子，两个人发生矛盾就相当于互相的拉扯绳子，如果有一方相让，绳子就不会断裂。

正像钱钟书的《围城》一样，婚姻就像围城，城外的人想进去，城里的人想出来。很多人在婚姻之城的门外徘徊不前，其实你不进去，怎知道到时是否想出来呢。倒是钱钟书自己在婚姻的围城里与杨绛相守相伴，夫妇都已去世。也就无从可知，是否作者也曾经想过从围城里出来呢。

不过，从钱钟书以及他人的著作中，能感受到这是不可能的。在北京居住的时候，钱钟书和林徽茵的家很近，林徽茵有着倾国倾城的美貌，又有着出众的才华。徐志摩为了林徽茵成了民国初年第一个敢于离婚的人，金岳霖为了林徽因终身不娶，梁思成更是对林徽因疼爱有加。就是这样的人物，钱钟书却不为之所动。

钱钟书家当时养了一只猫，林徽因家也养了一只猫。两只猫经常的打架。钱钟书便拿起杆子帮助自己的猫，打林徽因家的猫，打狗还得看主人呢。从这里，就能看出钱钟书丝毫没有怜香惜玉之意，两家的关系自然也就一般。

在《围城》中，钱钟书描写的家里经常聚会、曾经出过留学的那位女子，其实原型就是林徽茵。倒是钱钟书的老伴杨绛和邻居发生矛盾，当时钱钟书已经60多岁，40多岁的邻居推了杨绛一把，钱钟书拿起木板从家里冲出来去殴打对方，被对方用手挡住，这才罢休。可见钱钟书对妻子的爱是很深的。一个饱读诗书的老人，为了老伴去打架，这样的爱足以证明他在婚姻的围城里是怡然自乐的。

现在的大龄不婚或是做丁克一族的，你没有进入婚姻、没有孩子就体会不到其中的酸甜苦辣、人生百味，也就是说人生是不圆满的。按照自然的发展规律和人类生生不息的繁衍，结婚、生孩子自是无需多想之事，自然而然而已。

随着诗歌的发展，在诗歌极具繁荣的唐宋时期，可谓在诗坛上，群星璀璨。而每个诗人的诗中也会或多或少的有爱情这一主题。杜甫也曾写过“香雾云鬓湿，清辉玉臂寒”的思念妻儿之诗，李白曾写过“一枝寒露露凝香，云雨巫山枉断肠”的君王之爱，有崔护的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的相思之苦。也有李商隐的“此情可待成追忆，只是当时已枉然”的朦胧之美。有李清照的“此情无计可消愁，才下眉头，却上心头”的相思离愁，有元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的忠贞之情。

而近代的诗人对于爱情的歌咏更是一唱三叹，现代诗歌具有着旋律之美、音乐之美等特点。如徐志摩《再别康桥》、《沙扬娜拉》。

最是那一低头的温柔
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞
道一声珍重
道一声珍重
一声珍重里有甜蜜的忧愁
沙扬娜拉

这诗歌里的爱情，有荡气回肠的君王之爱，也有众生相濡以沫的相守之爱；有沽酒掌勺的才子佳人之爱，也有红尘俗世不离不弃的相伴之爱。

诗词里的爱情，亘古流传，难以言说。

（2018.09）