《庄子》解，每章一读。
文：
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年夫。”
出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
解：
本章讲乘道德浮游存生的道理。
栎为社树一章中，栎树不材成为供众人拜奉的社树，幸而得以保生。《庄子》一书充斥着颂扬不材而才、无用而用的调性。本文别出新意，在“不材”中找到同样不能保生的范例。家雁遇生人会鸣，有看家的本事。不会鸣的雁即是不材，不过文本中的不材之雁却成了桌上菜。
如果保持独立思考的话，我们很容易发现不会鸣的雁也是一种材——食用之材。所以文本提到的“不材”不是真正的不材，而仅以显著的较为独特的功用——如看护门庭——为参照。另有一个问题。站在有用性的角度，材与不材同全生并没有必然联系，二者的导向是人化的有用性，而有用性的维度取决于人化的多样性，害生只是通向某种有用性的一个环节而已。不材之所以与全生密切联系，主要因为它常出于未知或特殊的没关涉害生的有用性。
既然材也不行，不材也没有绝对保障，那就居其中，介于材与不材之间。人的思路一般如此。不过再想下去，什么又是材与不材呢？如果不能做出跨层次级的认识，那么所谓的材与不材间更多只是臆想。所以文中说：“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”
庄子最后给出的建议是“乘道德而浮游”。“道德”之道、德皆是中国文化的元词，一百个人有一百个解释。此处“道德”可投射为自然、天地之德、浑沌境域等的理解。从“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！”“乘道德而浮游”有3个特点：无心而化、顺应自然、自在自为。
文末最后还提到“万物之情，人伦之传”作为对比，将立意更为明确。“万物之情”指事物演化的规律，“合则离，成则毁”。“人伦之传”是世俗的行事规则，包括“廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。”上述内容都隐藏危机，世人如果执迷不悟，就离害生不远了。
