（六十、2018.3.7）
【世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。】
第三段是须菩提说他自己领解般若的无相法门，不感觉难，比较容易。
「我今得闻如是经典，信解受持，不足为难」：我听闻《金刚般若波罗蜜经》，能信解诸法无相的道理，也能这样子修行，心里与诸法无相的道理相应，而不会再失掉，这件事不难。因为须菩提尊者，宿世在佛法里栽培了很多善根，已经达到阿罗汉的境界，所以学习《金刚般若波罗蜜经》是很容易的。
【若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！】
第四段是说其它的人若能通达般若的无相义，是不容易的。
假设「当来世后五百岁」就是像法开始的那时候，众生得闻是经，信解受持，「是人则为第一希有」，那就不容易，就难得了。
因为正法住世时，得圣道的人多，不得圣道的人少；像法出现的时候，得圣道的人少，不得圣道的特别多，相信《般若经》的人少了，而这个人他能够得闻是经，并「信解受持」，前面须菩提尊者的信解受持，是阿罗汉的境界；现在也说信解受持，应该说对《般若波罗蜜经》的学习，能达到圣境时，也叫做信解受持。
佛在世时，相信《般若经》比较容易；正法住世时，相信《般若经》也容易，像法时代，就是难了，这就是众生善根薄了。另外，佛法的思想混乱，不能统一，你说一样、我说一样，使令人多数执着有我，而不能学习无我论，所以也就是有困难。
【何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。】
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
这底下解释原因，为什么相信《般若经》难呢？
相信般若波罗蜜经的人，如果说：有一个《金刚般若波罗蜜经》是我所相信的、我有智慧能相信《般若波罗蜜经》。这样，不能说这个人相信《般若波罗蜜经》！因为他还有我见、法见的执着。「此人无我相」：这个人对于《般若波罗蜜经》能深入无我的道理，能观察──学习般若波罗蜜者是谁？我不可得！
中国古代有个布袋和尚，常背着个布袋，在街上来来去去。有人问：「你是凡夫？是圣人？」他回答：「我不在此住！」这句话说得非常好！若说「我不是圣人，我是凡夫。」当然凡夫就是什么都是执着的境界。他说：我也不在凡夫这里住，我也不在圣人那里住。是无住！应无所住而生其心，这合乎般若波罗蜜的意思。凡夫，是虚妄的名字，是毕竟空；圣人，也是假名字，也是毕竟空。「我不在此住」：我也不可得，凡圣也不可得！那这个人就是圣人了。
「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」也有这个意思。相信般若法门者不可得！那最低限度这个人有我空的智慧。若说：「我能相信」，那么你还不是。
「所以者何」：为什么无我相呢？「我相即是非相」：根本没有我！不是有一个「我」，把我消灭了，叫做无我相，根本是没有我！凡夫因为没有智慧，就错误虚妄的执着有个我，而这样的我是没有的，所以叫做无我相。「人相、众生相、寿者相即是非相」：都是没有我相的。
