原文：
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
解读：
《礼记》里有篇《曾子问》，记载了孔子和曾子师生之间的对话。还有一篇《哀公问》，记载了鲁哀公问礼，孔子作答的情形。古时候很多文章都是以问答形式来阐述观点和理念，“问”近乎成了一种文体。《论语》，《孟子》，《庄子》，《国语》，《黄帝内经》，《唐太宗李卫公问对》等等，都是这样。我猜想西方也是这样，比如柏拉图的《对话录》和《理想国》。
因此，“记问之学”相当于学习书本知识，有点儿死记硬背的意思。
“记问之学，不足以为人师”。是因为知识还没有转化为智慧，所以没资格当老师。
古人把老师分为两种：人师和经师。经师就是传授各行各业知识的老师，而人师就是我们常说的人生导师。“记问之学”是可以做“经师”的，做“人师”还差点儿意思。
孟子曰“人之患，在好为人师。”不是说分享知识不好，而是提醒我们少一些指点人生的冲动。
《维摩诘经》上记载了一个故事，佛弟子中号称说法第一的富楼那，有一次给新来的比丘说法，这时维摩诘居士走过来说，嗨，富楼那，你这么说法不行啊，你这是照本宣科，说法者应当先要知道众生的根性，依着他的根性方便说法，才能对他有帮助。我观察了这几位新学比丘，都是大乘根性，你却给他们说小乘法，不是误人子弟吗。
按照佛家的要求，人师除了自己功夫到家，至少还得有宿命通，他心通。他心通就是了解对方的心理状态；宿命通就是了解对方的过去。
他心通我们或多或少都有，情商高的人尤其擅长。宿命通其实我们也有，有阅历的人都能从一个人的音容笑貌、言谈举止上看到他的过去，预测他的未来。并非上辈子才叫过去，昨天也是过去；并非下辈子才叫未来，明天也是未来。欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。昼夜寒暑，都是轮回。所以有人说，40岁之前的相貌是爹妈给的，40岁之后的相貌是自己修的，这就是轮回的力量。
他心通宿命通不是“记问之学”，书本上学不来，别人教不会的，得自己修炼。经师与人师的区别就在于实践，只有躬行实践，知识才能转化为智慧。所以古人感叹说，经师易得，人师难求。
“记问之学，不足以为人师”。说明教育不是照本宣科，那么如何教导学生呢？“必也听语乎”。
直言为言，论难为语。语是讨论、辩论的意思。“子不语怪力乱神”，不是说孔子从来不说这四个字，而是不跟人辩论。你可以有你的看法，我有我的看法，我不跟你谈论这个话题。
其实《论语》里谈到鬼神可不止一处，《述而》篇中：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神袛。’子曰：‘丘之祷久矣。’“《为政》篇中还有句：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。”
这说明孔子并非无神论者，可是他为什么不跟人谈论这个话题呢？
《孔子家语》记载子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬．赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”
子贡问人死后是否还有知觉，孔子回答，我要说有知，那么孝子贤孙们大办丧葬，以至于妨害了将来的生活怎么办？我要说无知，不肖子孙们不尊重死者，人伦崩溃怎么办？这个事不急着讨论，死了你就知道了。
孔子在这里示范了经师和人师答问的区别
“听语”就是听学生们讨论，让学生说话，有问题提出来，适当时候老师点拨一下，这样子学习才有效果。
“力不能问，然后语之”。学生问不下去了，老师才说话，说什么呢？也不是给答案，只是启发，可能是提问，可能是指导，往前延伸一小步，观察学生的反应。
“语之而不知，虽舍之可也”。如果学生没反应，说明时机未到，那就先到这儿吧。
生活中需要舍的智慧，哪怕是做好事，也要征得对方的许可。仗着"为你好"而不舍，结果生出了许多“爱之恶”，不亦悲乎！
