1.

缘起—我为什么跟佛教有了缘。

佛家常讲“随缘，而不攀缘。”

我愿意主动的去靠近佛教，就是随缘的结果。这个缘，就是病重的母亲。

2014年底，姐姐电话告诉我母亲检查的结果，电话那头的她已经泣不成声，我安慰她天无绝人之路，咱妈一定能过了这关。挂了电话，我的眼泪瞬间冲出眼眶，我脑袋发懵，整个人呆在那里，仍然难以相信这样的事情会发生在母亲的身上，然而它却是真真切切的事实。

我开始发疯了一样在网络上查找相关资料，并买了第二天飞北京的机票。但我知道，这种病，医学基本无能为力，剩下的唯有听天由命。

这时，我脑子里浮现出了大慈大悲的佛菩萨，我不知道怎么求他们救救母亲，便按照自己的想法，买了本子和笔，开始抄佛经。《金刚经》抄了一遍又一遍，力求字迹工整，我把全部的虔诚注入到每个字的每一笔每一划当中。

《金刚经》以后，开始抄《法华经》，我抄的一知半解，有些地方甚至完全看不懂，但这丝毫没有影响到我对抄经的虔诚。一天无论多忙多晚，我都会保证起码一个小时的抄经时间，有时候会抄到凌晨四五点。

也许是我的虔诚和一点孝心感动了佛菩萨，终于，佛菩萨与我有了感应。正所谓“众生有感，佛菩萨就有应。”

那是一个梦，梦的内容只有一个日期。这个日期在睡梦中一闪而过，仿佛黑夜里的一道闪电。

我醒来，一摸脸，全是泪。

我记下这个日期，预感到这可能就是我母亲将要永远离开我的日子。

这个日期前的一个月，我赶回家里，每天侍奉在母亲身边。

正如预料，母亲在梦中的那个日子的下午突然开口对我说话。

“小哎，妈要走了。”

那天傍晚，母亲离开了我们。

我感谢佛菩萨，能让我有一个月的时间，完完整整的陪在母亲身边，每天看着她，照顾她，为她洗脸，帮她按摩，喂她吃饭，帮她大小解，为她办了后事。

自此，我开始进一步的认识和了解佛教。

2.

佛教是什么？佛教是宗教吗？

佛教，顾名思义，就是佛陀的教育。

这里，这个“教”字不当“宗教”来解，而是教育、教诲的意思。

所以，佛教不是宗教，按照通常划分的学科来看，佛教属于社会学的范畴。

佛教那么多经典，都是佛陀四十九年讲经说法口述的教材，这些教材为我们揭秘了宇宙人生的真相。目的是让我们破迷开悟，离苦得乐。

佛陀为什么要讲？

因为佛陀慈悲到极处，看我们凡夫俗子不知道这些真相，活在虚妄迷惑里面，无法自拔，苦不堪言。虽有向道的心，却又不知道这个“道”究竟是个啥。所以他老人家才不辞劳苦地示现在世间，为我们开示。

3.

佛经浩如烟海，难道我要把这些教材都看完了、读懂了，才能破迷开悟、离苦得乐？那万一到死我一本都没看懂呢？

不要紧，佛说证悟的法门有八万四千种。其实远不止这么多，法门有恒河沙数的恒河沙数倍那么多都不止。

但不管六度万行也好，十度万行也罢，你只要抓着一个法门认真修习，多半都能取得一定的成就。

佛陀知道我们根性不同，文化程度不同，智商高低有别，不仅会相机说法，在法门的安排上更是弹性十足。

比如，最简单也最不可思议的念佛法门。

只要你老实念佛，一心向往西方极乐世界，那么你此生结束后，便会往生。在那里，你获得了同阿弥陀佛一样的无量寿，永生的你有的是时间把这些教材读懂读通。

4.

不光教材多，佛菩萨名号也多的数不过来，是不是太乱太不严肃了。是佛陀释迦牟尼厉害，还是阿弥陀佛、斗战胜佛厉害啊？

佛佛道同。成佛了，大家都一样。同一法身，无二无别。

至于叫什么名号，要看佛要化身前往教化的那个世界的众生最缺什么。名号起到表法的作用，你一听到这尊佛的名号，一看到这尊佛像，就提醒自己应该朝着这个方向去努力修行。

比如佛陀在世时的名号“释迦牟尼”。

在古印度，可能当时人们脾气火爆、一言不合就大打出手，尤其是高等级的婆罗门缺乏对低等级种姓的关爱，低等级种姓之间也经常互相残害。所以他老人家就用释迦牟尼（能仁清净的意思），希望世人不要这么火急火燎、打打杀杀的，要保留内心的一点清净、仁慈，大家互敬互爱，不挺好吗。

5.

那么多菩萨，为啥在中国形成了“四大菩萨信仰为核心”的汉传大乘的基石。

各种经典，经常能看到这四位大菩萨的身影。其实，他们在久远时代都已成佛。佛陀示现讲经说法时，他们不过是倒驾慈航，以一个菩萨的身份，来帮助佛陀弘法利生。

这四大菩萨到了中国，不仅有了自己的中国道场，还与中国本土的儒家学说，很好的相互补充和融合。

这里要澄清的一点是，这个融合并不是指原来大家有缺陷，你借鉴了我，我学习了你，从而大家都变得更加完美。

这里的融合是将佛教从儒家的角度进行了中国式的诠释，这也是佛教能在中国扎根并繁荣发展的主要原因。

而补充指的是，儒家主要讲人伦之道，也就是佛家六道之一的人道的伦常。而佛教是讲包含人道在内的六道、十法界的实相，时空概念更深更广。

四大菩萨就是佛教中国化的选择。

四大菩萨文殊表智慧，观音表慈悲，地藏表孝道，普贤表实干。

在具体的学习上，我们要按照地藏→观音→文殊→普贤的顺序去理解。

地藏信仰是整个大乘佛教的基础和基石。地藏代表孝道，孝养自己的父母。而“孝悌”也是儒家思想的基础和核心。

在孝养父母的基础上，佛家再把这份孝心扩大到对整个社会大众“予人快乐、拔人之苦”的“慈悲”。而儒家是在孝养父母、尊敬兄长的基础上，延展到“上致君、下泽民”的境界。

这点来讲，佛家与儒家如出一辙。

但是孝养父母和服务社会大众，不能仅凭着一腔热血一味地蛮干，处处时时“慈悲为怀，方便为门”，佛家不还有句话叫做“慈悲多祸害，方便出下流”吗？

到底要以怎样的态度对待良莠不齐的社会大众，需要的正是文殊菩萨所代表的“智慧”。

这个智慧，佛家也称作“般若”。

佛讲经四十九年，般若法讲了二十二年，可见“般若”“智慧”的重要性。

般若是整个佛陀教学的核心。我们的一切学习和修行，都是为了启发和开悟我们自性里本有的般若智慧。

最后的普贤代表实干。佛讲了这么多，不是务虚，更不是教大家成为一个夸夸其谈、唾沫横飞的演说家。而是要求每个学佛者自己要真刀真枪地去干，去孝养父母，奉事师长，修十善业，服务社会大众，利乐有情众生。

所以，四大菩萨的信仰互为支撑，缺一不可。一即四，四即一。

6.

佛教让大家四大皆空，是不是就是要大家抛弃父母妻儿，出家到深山老林中去消极地避世苦修？

这是不明内里的初学者有疑问，也是阻碍他或她不敢也不愿意进一步了解佛法的障碍之一。

大家印象中，和尚尼姑就该躲在偏远的山区寺庙，两耳不闻窗外事，独卧青灯古佛旁。

这是极大的误会，或者说这是小乘佛法的境界。

大乘法是活泼的、积极的、入世的和充满人情味的。

无论出家、在家，四众弟子都要心包太虚、量周沙界，在根基既牢的前提下，要积极的走入世俗生活中去宣扬佛法。

对于在家二众弟子，首先要度的就是自己的家亲眷属，即父母兄弟姐妹。如果连自己的至亲都度不了，何谈去度外面的人。

佛家讲的度，就是帮助的意思，帮助脱离苦海。这是佛家“爱”的体现，这种爱不像我们世俗的爱。

世俗对父母的爱和孝敬体现在听父母的话、给他们钱、让他们住大房子、吃好吃的、让他们去旅游……

当然，这个如果普遍都能随人心愿也很好，但是往往这些又求而不得。而且这个世俗之好不真实、不究竟，没有让自己的父母了脱生死、永脱轮回，白白错过了一世为人、闻道成佛的机会。

对于出家弟子，虽然离开了父母和兄弟姐妹，如果是为了上报父母恩而修道有成，所得功德父母有份。

就像《地藏菩萨本愿经》所讲的婆罗门女和光母女的例子，为报母亲深恩虔诚念佛、供佛，得证菩萨境界，她们的母亲即刻脱离地狱，上升忉利天宫和人道。

所以，出家弟子出家修行，是报父母恩的另一种方式，真正有成就的出家人，其父母的福报不仅在今生，也在来世。

7.

初学佛，应该从哪里开始比较好？

我与佛结缘，是从抄经开始，而且一抄就是《金刚经》和《法华经》这样高级别的经典。难怪我抄来抄去，云里雾里。就好比一个毫无根基的菜鸟，一上来就要练最精妙的武功一样。

其实，这么说也不严谨。禅宗六祖不也毫无根基，人家在大街上卖柴火，听到有人在念《金刚经》，一听就明白了。

说到底，大家根性不同，六祖是上上根性的人，而我……

普通根性的人，还是要讲求一个循序渐进的过程。一开始打根基要紧，有几本小册子对于打根基是不错的选择，还可以很好的学习古文，更是改命换运的法宝。

一本《了凡四训》，一本《俞净意公遇灶神记》，两本都是根据真实发生的事情编写而成，尤其《了凡四训》，是袁了凡先生根据亲身经历所写的《训子文》。

从这两本书也能看初古代社会儒释道三教融合的程度有多深，古代真正的儒者都是兼通三教的通儒。

最后，澄清一个误会。现在一提到“佛事”，人们就想到做法事，超度亡人，其实这是对佛事莫大的曲解。

佛事，就是佛陀的事业，是佛陀对九法界众生的教育事业。

佛陀有无上法力和神通，却不使用，也不建议佛弟子使用，而只是采用教学的方式，目的就在于神通只能痛快一时，而对人心的教化方能取得长久的效果。