2015年4月26日晨读晚课总结

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王路读者群1
2015.04.26 23:47* 字数 8041
一小一大~

了解晨读活动请戳→《王路晨读晚课群晨读活动须知》

即日起,开始加入前一天晚上同学们做的晚课。何谓晚课呢?晚课是王路先生提出来的,他当时是这么说的:“晚课的难度比晨读的更大;我建议所谓晚课,就是报大家一天的所得所失,曾子所谓吾日三省吾身,把做事修心的得力处与不得力处在群里说出啦,请大家见证,就是晚课。本群提倡反躬自省,提倡践行,提倡切磋践行中的成败得失。愿大家励力精进!”

请大家按照晚课的要求来进行,尽量避免与晨读重复。

王路先生致晨读晚课群

4月25日 晚课篇

1 笛声残

晚课打卡 打完趴下 睡会

刚送走最后一批同学,我又回到了教室里,教室很大,就我一个人。

原来没有想过,大家都已经工作,甚至工作了很多年,上这么一个在职的研究生,最后会搞得一众人哭鼻子。我倒是还好,只是同学们都送走了,再回到教室,也未能免俗,有些伤感。现阶段的作业算是完了,虽然还有更大的几乎难以完成的任务,但也是后话。当下是轻松了,那我就轻松地坐会。受用了一朝,一朝便宜。

最近一段时间,思想又处在一个激烈的碰撞和斗争的过程中。一者因为事多,作业也多,二者因为许多事导致整个人都处在患得患失的情绪里。这种悬而未决的状态很是可怕,它可以唆使人做出很多不理智的举动,说出不理智的话,进而让人也变得不再是这个人本身。真是无明一起,空明即破,贪爱一起,自在即消。

人的成长在大多数情况下应该是顺序的,是顺其自然的,是生活、教育、思考、阅历等诸多因缘和合在一起得出的最应当的结果。比如,因为个人成长的缘故,我自小就经常一个人坐车在河南和山西两地之间往返。初中高中阶段只要一上火车,就会主动和人搭讪攀谈,问邻座是哪里人,做什么工作,然后就聊起各地的风土人情。能聊起来,便显得自己年幼而多识,博得大家赞许的目光,也满足了自得的心理;实在不懂,也获得了一些未知的知识,丰富了旅途。又或者像那时候流行的一本书《花季雨季》里写的萧遥一样,从别人的衣着、谈吐里来判断这个人的职业、性格。那个年纪,真是谈笑风生意气风发,无论走到哪里都会过得津津有味。后来到了大学就发生了奇妙的变化,上车以后不会主动找人聊天了,有人说话便聊几句,更多时候是拿起MP3塞到耳朵里,一路上许巍、尹吾和各种摇滚乐。再或者上车前买一本盗版的金庸小说,一路上跳读下来,下车想带便带回去,不想带便直接扔掉。后来工作以后坐车,尤其是智能手机这个东西出现以后,则更加沉默,无论多长的时间,如非特别必要都可以做到一言不发,甚至也不会在手机上和朋友聊天,整个旅程基本还是在阅读中度过。由于手机上的内容和资讯都够丰富,带一本书的重要性也便不再那么明显,可是现在只要坐车,还仍然会为带哪本书而纠结。

这是一个正常的成长顺序,相信大多数人都会是这么一个轨迹。但有些事情在人的成长历程中,到了某一个瓶颈期,则表现出一直停滞不前的特点。比如我的写作水平,从大学到现在几乎没有任何进步。朋友们都说我写东西还可以,其实我心里完全清楚自己有多少墨水,又有多少能以一种恰当的美妙的方式宣之于外。因为这个原因,就越来越不敢把自己写过的东西拿出来让人看。还有些事情又会呈现出逆生长的形式。比如上面说到的悬而未决的生活状态,大喜大悲的情绪和患得患失的心理会把人的生活规律和稳定的心理状态完全打破进而失衡,让人做出不符合身份不符合年龄也不符合阅历的举动。在这种奇妙的心理支配下,你明知道一些话不该说,却说了;一些事情不该做,却鬼使神差地做了。而且但凡说出来做出来以后,你会马上后悔且自责,因为这种举动大多都很幼稚,也并不符合自己的本意。前些年豪迈洒脱,当然也不是真正能够豪迈洒脱,但即使是装出来的也毕竟表现上做到了豪迈洒脱。那时候,和再好的朋友分别,都会哈哈一笑挥挥手头也不回地走掉,那时候和好友在一起玩不会想着拍照想着留些纪念,认为这是一种庸俗不堪的做法。而现在和好友在一起,却只想着怎么多聚一刻是一刻,多留一点是一点。甚至为了多聚的这一刻,我仍然留在这个喧嚣的都市里,静静地等着列车到达北京南站。他们都说有情的人是菩萨,我也不知道。

这些日子,很多朋友带给我从未有过有过的体验。我并不知道该如何准确表达这种体验。王路,付涛,紫璇,还有周围的同学。我其实很想和他们常在一起,经常听到他们的声音。但是我又知道无论什么时候,对朋友不能要求过多。人的生活,终归要自己去完成。这就有了一个控制情绪的问题,这是个技术活,你怎么能适度控制同时最好又能适度表达?很少有人能做得恰到好处,所以就会出现种种连自己都看不下去的幼稚的举动。这些都是贪爱之心在作祟,“由爱故生忧,由爱故生怖”说的就是这个。只是有时候回头想想,自在无为究竟本来的境界,恐怕自己一辈子也体悟不到,倒还不如如实观照内心。有友人就说,直心是道,想说就说想骂就骂。跌宕起伏的心绪可能让人痛苦,但毕竟也让人活得更加真实,总比一潭死水好啊。那么问题来了,我们要不要修为自身呢?要不要控制自己的情绪和行为呢?

生老病死皆是苦,爱别离、怨憎会也是苦,其实一切苦还是根源于求不得。只要有所求,只要起心动念,就会无明障眼。求,是一个潘多拉魔盒,轻易不要打开。

王徽之能够乘兴而来,兴尽而返,我可远没有他洒脱。接下来两天,我想可以在图书馆里静静看看书,搜集一些资料为论文做准备,毕竟在学校的日子也有限,图书馆多坐一天是一天。然后去车站接个友人,去机场送个友人,也真是来如流水去如风,不知何所来何所终。我也挺逗的。

2 段知青

睿睿晚课——“自己不振作,老天派来救命之人,想来也是无济于事。”但愿她能摒除杂念,唯恐那东西会蚕食她柔软之心。 我自己也何尝不该如此——振作,不是一朝一夕之事,心血来潮情绪高亢一回,那样反复折腾也是于心灵健康的一种残害。

某同学与宿舍一同学聊天,临走,跟宿舍各位打招呼,我没应她,她最后跟我打招呼,见我没应,便说“我每次跟丽敏打招呼她都不理我”,是的,就在昨天,她临走打招呼,我也没应她。昨天当时我在认真写数学作业,今天我戴着耳机,在写日记。当然,这不足成为我不理她的理由,这位同学,时常一副老大做派,事事乐于表现自己的领导气质,很是不得我心意。路上碰面,总是对我视若无睹,问原因,说近视看不清,于是释怀,以理解度之,然而,她为何不同样以理解待我?可见此人自我。我其实也想,也许她从前的经历和环境造就了她这种品行,爱担当,缺乏关爱,因此我不去厌恶她了,不喜欢敬而远之就很好。

3 多啦z梦

最近一段时间一直在撕花辧状态中,开心,不开心,开心,不开心……整个人都不好了。跌宕起伏,患得患失,挣扎纠结,煎熬哭泣。如法官所说,“这种悬而未决的状态很是可怕,它可以唆使人做出很多不理智的举动,说出不理智的话,进而让人也变得不再是这个人本身。真是无明一起,空明即破,贪爱一起,自在即消。”

“悬而未决的生活状态,大喜大悲的情绪和患得患失的心理会把人的生活规律和稳定的心理状态完全打破进而失衡,让人做出不符合身份不符合年龄也不符合阅历的举动。在这种奇妙的心理支配下,你明知道一些话不该说,却说了;一些事情不该做,却鬼使神差地做了。种种连自己都看不下去的幼稚的举动…这些都是贪爱之心在作祟,“由爱故生忧,由爱故生怖”说的就是这个。

生老病死皆是苦,爱别离、怨憎会也是苦,其实一切苦还是根源于求不得。只要有所求,只要起心动念,就会无明障眼。求,是一个潘多拉魔盒,轻易不要打开。

残残完全表达了我不懂如何言说的情绪,以至于我大量地引用。

谢谢残残。

就是这样吧,多啦z梦,就是这么多,再要,便是贪婪…

4 米芽

最美的门票

以上是我见过的最美的门票,没有之一。

去逛博物馆纪念馆带个话唠盆友什么的最好不过了,尤其是当他还懂一点书法绘画,不嫌你蠢有耐心滔滔不绝讲给你听。

路上贪玩贪吃错过开馆时间但是依然不觉有遗憾,青云谱的香樟树好好闻,跟昨天下过雨后空气中弥漫的柚子花一样,惹人回味。

5 十三疯

我对文字有一种不忍,尤其是负面情绪下,已经知道自己想要去表达什么时。歇斯底里和痛苦会让人产生文字,克制却让我写不下它,即使读者只有我一个。记得一次比较淋漓地表达痛苦是以画的方式,画得比较激烈,类似于呐喊风格,画完刚好不巧被妈妈看到,她没有说话,隔了一段却忽然问:你那张画还有吗?

另外一个原因是绝望。我无法不觉得,无论你是身处痛苦还是喜悦,在最真或最深的情绪面前:文字是徒劳的。比如我有十成感受,纵有妙笔写出来也的一定是不及十成的,这种递减无关文笔水平高低,这是第一层绝望。何况真正的绝望哪里能够写出来呢?在痛苦面前,文字显得徒劳而矫饰,所以扔下笔,就让自己细细品尝痛苦吧!文字除了记录,无非为了分享,在痛苦方面,除了写出来的都会递减这一原因,我知道,个体和个体,永不会有真正的感同身受,我们都是孤岛。这是第二层绝望。真正的感同身受,只会从证悟的人心中流出。而我,正如犀角独步行,早已放弃分享痛苦的念头。这或许正是一种痛苦一种无奈,但或许更是一种痛苦后的自我解脱。所以我发现,自己悲伤或绝望或孤独时,纵有泪水,无有文字。那些留下了文字的,反而通常是一些浅显的情绪,或喜悦。

因此心疼作家,当我读到十成痛苦,我知道写字的那个人,一定体验到了十二成,并且作家为了写出自己心中所感,还要反复舔嗜它。因此珍惜共鸣,当我遇到一份似曾相识的感受,我知道他或许也有一段类似的心路。

我喜欢什么样子的文字呢?可以冷峻,可以轻松,但大概都是如流水缓缓,客观、清澈简单但真实质朴的。王路的字就是亲切如水的。文字也有一种梳理平复乃至疗愈的力量,就在你整理思绪,提笔一行行写下的过程中。我还觉得中国字尤其有一种神性,让人尊敬。今天整理一打练字用了的废纸,不忍看着有字的纸就此被扔入垃圾筒,于是点烧了,平静地看着他们化为灰烬。

另外,下次再体会到痛苦,觉得自己“痛苦”时,什么都不要做,试着就让自己痛苦吧!你若发现惊喜,记得来告诉我。

6 木心

不要想我,那会惊扰我的魂

7 睿睿

因为一场必定要下的雨,我的耳朵又发烧了,眼睑肿痒,手也是。善良的朋友们帮我看了耳朵,看了心,句句良言如锐光闪电划过那些隐藏在黑暗中的身影。既然已经大体知道命运,何去何从,自己不振作,老天派来救命之人,想来也是无济于事。

生物学家认为人来这世间一趟,纯属偶然,最后尘归尘,土归土。但佛家不这么看。佛家认为,万物无缘不来,无怨不来,各人有各人的恩怨福祉,谁也替不了。来的人,有的只有一条命,有的是两条,还有极稀罕的是三条。

一条命者,性命也,成日吃喝拉撒睡,养着腔子的那口气。两条命者,性命和生命,除了吃睡,他还活泼泼地、勇敢地、健康地去实现自己的目标,实现生命的价值。三条命者,最累最该致以敬意,他们拥有慈悲和智慧,乘愿而来,身负使命,拔苦济世,此即第三命也。

我原本只有一条命,并且已去半条,生命密码也早被高人堪破,不值一提。想是老天怜悯,突然许我第二条命,送我一个梦想。这梦想,是自我的,任性的,也是脱离于道德的。可我爱这荒谬的梦想了。

每个心智健全的人,多多少少都曾盼望自己所挚爱的人死去,我也不例外:更多时候她是一个没有信仰、没有灵魂的人,披着冷漠感情外衣,走过糊涂、短暂的半生;又是一个简单、真实的人,无力去做本真的自我,等着被身边荒谬吞噬的人。

髻鬟狼藉黛眉长,出囚房,别檀郎,角声呜咽,星斗渐微茫,不知身在何方,只有泪模糊,黑暗中伸手。

8 睿睿爱半山

能量何谓正负 不过一枚硬币的两面罢了 如果非要这么分 睿睿的晚课里 我看到的是心里流出“负” 流进了“正” 就像最后说的“泪模糊”,“黑暗中”已“伸出手”

4月26日 晨读篇

1 有容君

《后秋兴之十三八首·其二》 钱谦益

海角崖山一线斜,
从今也不属中华。
更无鱼腹捐躯地,
况有龙涎泛海槎?
望断关河非汉帜,
吹残日月是胡笳。
嫦娥老大无归处,
独俺银轮哭桂花。

2 帮主

逗逼的人可能有隐痛,说出来也算是悲伤的自然流动吧。高中毕业四年后再翻当年的日记,有些事还是在折磨自己,于是将所有的文字烧了。然后在几年后见了不愿见的人,用现实将过去的记忆打碎,将折磨自己的根拔掉。每个人的际遇不一样,天资也有差别,有的人可以瞬间彻悟,更多人则是心结一点一点打开。时间治愈你之后,你的翅膀会重生,作鲲鹏之翔,亦可也。

3 橡胶

橡胶从来都是只喜欢取悦别人的人,即使让别人高兴后,自己也可以获得快乐,但这样的我从未找到真正的自己,我无法打心底让自己高兴。越是多情的人越是无情,一个不知道怎么对自己好的人,又怎么知道。对喜欢的人好,因之,我失去了很多友情和爱情。痛苦许久后,我明白了是因为自己对自己的认同感太低,才会去讨好所有的人,获得认同。

人总要学着自己长大,于是,有一天我决定开始只对自己好,不再在乎别人的看法,可知易行难,惯性还是会让我有所顾忌,时常陷入僵局。我不会那么容易被打倒,我告诉自己这很正常,我得坚持。慢慢的,我发现我不仅能坚持自己的立场,做自己认为对的事,说自己喜欢说的话,还能不让别人太难受,甚至取悦别人。我才明白原来这是可以两全的,原来我并没有那么糟,我不仅能做自己,我还能做一个玲珑的自己,我感到了一种发自内心的快乐。

可是,这是我真正的自己吗?

4 梵高姑娘

《送你一张老票根》

送你路过站台边的电影院
院角发放的老票根
影印着青涩的味道
就像血管中

缓缓流淌着顿河
沉睡的细胞接受激发
在放映中愈发清醒

画面定格在胶片的扉页
内衬深刻不失活力
片片覆盖过往的昨天

票根的油彩终究会褪色
就像留不住的情绪
黯淡的是溢表的笑意
眉角缺了一脉氤氲
所有上演的,或哀愁,或欢腾的剧情

都在老故事里告别过去

5 微笑的坏蛋

我爱上这尘世纷纷扰扰的相遇
爱上不停重复俗气又沉重的春天
爱上这承受一切,又粉碎的决心
没有一条河流能够被完全遮蔽
那些深谙水性的人儿,是与一条河的全部
签订了协议
——你,注定会遇见我,会着迷于岸边的火
会腾出一个手掌
把还有火星的灰烬接住
而我,也必沦陷为千万人为你歌颂的
其中一个
把本就不多的归属感抛出去
一条河和大地一样辽阔
我不停颤栗
生怕辜负这来之不易又微不足道的情谊
哦,我是说我的哀愁,绝望,甚至撕心裂肺
因为宽容了一条河
竟有了金黄的反光

6 多啦z梦

焦虑症的诊断与治疗之诊断
惊恐发作

1、符合神经症的共同特征。

2、以惊恐发作症状为主要临床相,症状特点符合下述三项:
1)无明显原因突然发生的强烈惊恐、伴濒死感或失控感等痛苦体验。
2)发作时有严重的自主神经症状。
3)发作不可预测,发作时意识清晰,事后能回忆。
4)1月内至少发作3次,或首次发作后继发害怕再发作的焦虑持续1个月。
5)特别要注意排除因心血管疾病、低血糖、内分泌疾病、药物截断反应和癫痫所致的类似发作。

3、每次发作短暂,发作时明显影响正常活动。

4、1月内至少发作3次,或首次发作后继发害怕再发作的焦虑持续1个月。

5、特别要注意排除因心血管疾病、低血糖、内分泌疾病、药物截断反应和癫痫所致的类似发作。

P.S.我的晨读常常不是诗词散文,会不会不好?若是,请大家告诉我。

7 米芽

《西游记》 第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰

此番通天河冰封透,很喜欢里边的雪景描写,苍劲毕现,虽然有些表述现在还不是全部理解。正好夏天快到,可预先凉快凉快。

“雪积如山耸,云收破晓晴。寒凝楚塞千峰瘦,冰结江湖一片平。朔风凛凛,滑冻棱棱。池鱼偎密藻,野鸟恋枯槎。塞外征夫俱坠指,江头梢子乱敲牙。裂蛇腹,断鸟足,果然冰山千百尺。万壑冷浮银,一川寒浸玉。东方自信出僵蚕,北地果然有鼠窟。王祥卧,光武渡,一夜溪桥连底固。曲沼结棱层,深渊重迭沍。通天阔水更无波,皎洁冰漫如陆路。”

为人为彻,全始全终。

8 佳佳

昨天遇到的文章:《你的匮乏可以影响孩子一生》。里面说真正的贵族是精神贵族,物质都是假象吧。

较认同文章里的观点,从例子和现代心理学方面都给出了解释,摘录两段作为晨读。感兴趣的朋友可以问我要文章链接。

王尔德说:“使孩子品行好的最好方法,就是使他们愉快。而这个社会的大多数成年人在让孩子愉快这点上,都显得出奇的吝啬。就在他们或是粗暴,或是和蔼地夺走那些让我们愉快的事物时,他们总会不忘附加这样一句:这样做是为了你好。而这真的是一句带有说服性的辩词,它会在最后使我们也同意毁灭自己。”

不要评判孩子的欲望,讲一堆理由证明孩子不应该提这个要求,甚至自欺欺人说这么做是为孩子好。孩子需要什么,就是需要什么,可能在你眼里那个根本没必要,但在孩子心里就是他想要的。无论买或者不买,请尊重孩子的欲望,你可以不满足,但是不能自以为是去评判。

9 木心

乞 者 
   
你给我金钱,  
我赞美你,  
用我的嘴唇。    
你给我同情,  
我赞美你,  
用我的心灵。

10 一长

不可能一开始,就是蓝。
要若无其事地泡泡茶,想想别的
打几个电话,或者把屋子里的书收拾好
如果外面不是阴天,就站在阳光下
假装是一株蔷薇,正在微笑。

你知道,美好的事物都是慢慢开始的。
不可能一开始,就是蓝。

11 Sue

《曾国藩家书》节选

《曾国藩家书》节选

12 睿睿

《阿拉斯加的冰川》 这支笔真好看~

昨晚读完最后一页,心里是满满的、安静有力量的。夜里与半山交流过了,就把一点笔记作为晨读吧。

这是一本游记?科考笔记?还是写给那一片圣洁、纯净之境的情书?书的扉页上没有缪尔的肖像,在我心中,他一定是高大、健硕且优雅的男人。他长着一双深邃而明亮的眼睛,拥有坚毅而温和的眼神。他的双手灵巧而有力,那是一双能绘制雄伟冰川素描的手,是一双能在暴风雨中燃起熊熊烈火的手,也还是这双手,为解救海鸥和野鸭不被猎杀,而不停地摇晃印第安人的独木舟,好让他们无法瞄准。

缪尔用他平静、细致、客观地描写,带我走进阿拉斯加壮美的冰川。他的文风平实,很少提及自己的内心和情感,可他对周遭一景一物在不经意间流露的深情,却每每触动到我心灵的最深处。

看着他或与传教士及印弟安人结伴或独自一人,穿行在苍茫的冰原上,划行在危机四伏的冰河湾,随时可能被新生冰山激起的巨浪吞没,我会紧张到心颤;看到他扶着考察途中遇险,双肩脱臼的传教士,绕行几十英里,只为不留下他独自面对黑夜的恐惧而连夜赶回营地;或者为了不落下淘气的,非要在大雨天当小跟班的小狗小斯迪汀,缪尔在身陷迷途中,也冒死在随时可能崩塌的冰桥上慢慢凿出小狗的通道时,我心中充满着温暖的力量。还能陪着他一起欣赏瑰丽的日出、银光闪耀的极光,一起听古树在骤雨中唱歌,冰山在冰河湾中低吼……

在那个没有现代手段的岁月中,缪尔用他的手绘素描,用他的双腿丈量,用他十载年华,用他一生的热忱,对阿拉斯加冰川的演化进行了纪录和研究。同时,他还和传士一起,为传播文明做着贡献。虽然当地人都觉得缪尔先生是个会‘"跪在地上,死死地盯住树桩,就好像他能在上面找到金子似的’的怪人,可还是会被他精采的演讲所吸引。

在缪尔的世界里,一木、一花、一川、一山都是挚爱,而他笔下的松鼠、雼雷鸟、乌鸦也极富灵性,字字句句都能感受到他对这片土地的痴迷。可敬的缪尔拥有最坚强的意识和最柔软的心灵。

缪尔,终其一生,只为唤醒人们去领略大自然的鬼斧神工,而我,被唤醒的,是痴迷大自然的灵魄。

13 睿睿爱半山

《论语·学而》

1.7 子夏①曰:“贤贤易色;事父母能竭其力;事君,能致②其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

注释
①子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁。孔子去世后,他在魏国宣传孔子的思想主张。
②致:“献纳”、“尽力”。

关于贤贤易色,有两种解释:一是尊重贤者而改变好色之心;二是看重贤德而轻视女色。

这句话让我想起了子曰过的“吾未见好德如好色者也!”在《论语》的记载中,这句话两次出现。这里的德就是指美德,色就是指美色。孔子说他没有见过爱好美德象爱好美色一样的人。

也许孔子是要说,人应该如好色一样好德。“好色”可以解释成对女色的追求,也可以理解成人性欲念,对美女、美食、美器、美乐等美好事情的喜爱追求。

附:孟子曰:“今有无名之指屈而不信①,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦楚之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶。此之谓不知类②也。”(《孟子·告子章句上》)
①信:同“伸”。
②不知类:不知轻重,舍本逐末。

1.8 子曰:“君子,不重则不威;学则不固。主忠信。无①友不如己者;过则勿惮改。”

注释
①无:通“毋”。

整理:睿睿爱半山

每日晨读晚课