和阴影做朋友

  和阴影作朋友

接纳自己不可爱的那一面

How to befriend your shadow

莫伯凯特 Jean Monbourquette 著   郑玲玲 译

阴影是经年累月积累下来的各种压抑,

在我们内心深处打造出的庞大地底世界,

犹如蓄势待发的火山,

虽有危险性却隐藏丰富的能量;

这股未开发的原始动力,等待你

接纳它成为你的朋友。

本书简介

阴影是敌人还是朋友?本书从荣格的阴影观点出发,探讨阴影对人际关系与灵性成长的影响,并提供具体的练习方法,帮助读者接纳自己的阴影、与它为友,并且将躲藏在阴影地下的潜能开发出来。

作者简介

莫伯凯特Jean Monbourquette

天主教神父、心理学家,也是畅销书作家。曾任加拿大渥太华的圣保禄大学(L’université Saint Paul)牧灵研究所的教授。他的著作出版之后,都在短时间内登上畅销书排行榜,包括:《如何宽恕》(How to Forgive:A Step-by-Step Guide)《生命尽头的珍贵时刻》(Le temps précieux de la fin)《每个人都有一个使命》(Chacun a sa mission)《从自我价值到真我价值》(De I’estime de soi a l’estime du Soi)《给自立的孩子》(Pour des enfants autonomes)及《求宽恕,不丢脸》等。

前言

阴影(shadow)这个观点里有无限的宝藏等待挖掘。我对阴影的兴趣起于70年代。那时我开始钻研荣格(Carl Jung)的分析心理学(analytical psychology)。我在参加美国当代诗人兼思想家罗柏·布莱(Robert Bly)所主持的「吞食你的阴影」(Eating Your Shadow)工作坊后,又重新点燃这份兴趣。自此之后,我对这门理论的热爱与日俱增,因为我发现探索内在的阴影,为我个人的成长和求助的案主大有益处。

我常以阴影作为演说和工作坊的主题,这样便可以将我热中的理论及其益处分享给广大的听众。本书就是发想自听众给我的回馈,加上我个人的研究成果和省思。

阴影究竟是敌人还是朋友?这取决于我们如何看待它,以及与它互动的方式。一开始,阴影看起来像是敌人,但是,我们可以慢慢试着接纳它,与它为友。这也是本书给予读者的挑战,去接纳自己的阴影并进一步和它作朋友。

本书每一章开头都有篇小故事,读者能从故事中直觉地掌握到该章的要点。同时我也尽量列举生活上实际的例子,来印证本书的理论。第五章及第六章的练习,则是邀请读者主动积极地为自己的成长负起责任。

在写作本书的过程中,我要特别感谢二位朋友对我的支持:我的同事兼好友雅克·克罗多(Jacques Croteau)以及新闻工作者波琳·薇提菲(Pauline Vertefeuille)。雅克在写作方式和论点上给我许多帮助和启发,他也仔细地校正书中错误,并坚持厘清含糊的观点,有效提升我的写作品质;波琳则以一般读者的角度,为本书的架构提出许多直截而明智的建言,使本书的内容及脉络更加清晰完整。

Chapter 1

阴影是未开发的宝藏

爱内在的敌人

有位拉比(犹太人对老师的尊称)的儿子在安息日到别的会堂祈祷聚会。回到家后,父亲问他:「你有学到什么新的道理吗?」儿子回答说:「当然有!」这位拉比听到儿子的回答,自尊心顿时受挫,但他仍继续追问:「那边教了你什么?」儿子回答说:「爱你的敌人!」父亲这时立即大吼:「这和我讲的道理不是一样吗!你怎么说你学到了新东西?」儿子于是解释说:「他们教我的是,去爱那个住在我心中的敌人,也就是我急着想要消灭的『我』!」

使我们变得明亮的,不是注视光明,而是投入黑暗。然而,这不是一件舒服的工作,因此,并非人人皆愿意做。——荣格

阴影的定义

你可以把本书看成一个邀约,邀你投入一场伟大的冒险,也就是去认识你的「阴影」。性格中的阴暗面是神秘难解的心理实体,有时让我们感到困扰,有时也令我们畏惧。究竟阴影是朋友,还是敌人?这就取决于我们如何看待它,与它互动了。

「阴影」究竟是什么?当你逐章读下去,答案会越加明朗。不过,在本书的一开始,我想先稍微说明我们内在隐而不明的这一面。阴影就是成长过程中,由于害怕被主要养育者抛弃或拒绝,而压抑到潜意识的一切。我们害怕若是让我们生命中重要的关系人失望,或者让他们对我们的某些行为及人格特质感到不悦,就会因此失去关爱。我们很快就懂得分辨什么会被接受、什么不被接受,为了讨好人,我们把自己的绝大部分驱逐到潜意识里,并且极力避免让我们所爱或所依赖的人对我们有丁点不满。

我们非常渴望得到他人的认同,所以表现出温和有礼的模样。也因此,我们压抑了那些在别人眼中看似偏差、羞耻或该受到责罚的言行。由于渴望被接纳,我们会遵守生活中的种种要求和规定,同时也会尽力掩饰并避免做出令人不悦或得罪他人的事情。

在一般情况下,乐意助人会赢得称许,为自己设想则是自私自利;服从是有价值的,坚持己见则不然;温柔让人觉得舒服,生气却令人无法消受。隐藏自己的倾向是可接受的,显露出来则会受到排斥。

渐渐的,我们经年累月累积下来的各种压抑,在我们内心深处打造出庞大的地底世界。最后,我们被迫滞留在一座心灵火山上,面临随时可能爆发的威胁。这股受压抑却仍然非常活跃的心灵能量,就是我们所说的「阴影」。礼里安·费何(Liliane Frey-Rohn)曾说:「阴影是晦暗的宝藏,由幼儿期的环境因素、情感依附、精神官能症状、未开发的才能和天赋所构成。它确保了自己与灵魂深处、与生命活力,以及与创造力的接触。」1

这股原始、未开发的能量并不是静止不动的,相反的,它不断要求我们去承认它的存在,并加以开发。那些继续忽视阴影的人是不幸的!总有一天阴影会像暴风雨一样,强行闯入意识面并且带来侵害。反过来说,我们如果亲切地接纳我们的阴影,便能与它为友,它也会向我们显露它丰沛的力量。与阴影为友,包括二个阶段:一是将我们内在隐晦的那部分,重整到意识层面,二是修补整合,这样我们的成长才会更加完整。

我要强调,重整阴影对于我们的心理和社会发展,以及道德和灵性成长至为重要。

健全的成长需藉助重整阴影

阴影和自我认知

若不认识阴影,就无法真正了解自己。想成为平衡健全的人,重整阴影是相当重要的课题。认识并重整个人的阴影,可以修补我们在社交上由于害怕被拒绝,而压抑下来的部分。在成长的过程中,我们可能因为自己的某些感觉和情绪、特质、资质和天分、兴趣、想法和态度等,得不到旁人的认同,而感到丢脸或怕惧。也因此,我们将这些部分压抑下来,并驱赶到复杂的潜意识中。现在,即使我们不断压抑内在不喜欢的部分,它们仍然相当活跃,而且还会竭力捍卫自身的存在。如果我们不承认这些阴影,它们就会起而反抗,使我们产生恐惧,并且造成严重的心理和社会问题。

揭开我们内在未发掘的力量,那些恐惧威胁也会跟着显露出来,我们便能做适当的整合。这样也就满全了人类成长的基本条件——「认识自己」(know thyself),这句著名的哲言就刻在希腊古城,德尔菲(Delphi)阿波罗神庙的门楣上。

阴影和自尊

与阴影和平共处,并且与它为友,是建立真正自尊的基础。如果我们的一部分,也就是阴暗面被忽略了,并且与我们的兴趣相违,我们怎么会爱自己,并对自己有信心呢?我很讶异地发现,目前论及自尊方面的著作,鲜少注意到未发掘阴影所产生的不良后果,这也成为自尊低落及轻视、不尊重他人的主要根源。

荣格提醒我们,心灵是许多内在战争发生的舞台。他也提到,最不寻常和最动人的戏剧并不是在戏院中演出,而是在普罗大众的内心上演。然而。这样戏剧性的生命并不特别引人注意。就连内心面临激烈的冲突,也没有露出任何迹象,除非罹患了忧郁症,否则仍觉察不到内在冲突的原由。2

因此,没有一个人可以免除重整阴影。如果我们拒绝重整,就有可能导致心理失衡。我们会常感到压力和沮丧,因着不明的焦虑、对自我不满和罪恶感而苦恼。我们会陷入各种成瘾或强迫性的思想,并且很容易因为嫉妒、无法控制的怒气、恼恨、不当的性态度、贪婪等刺激而失控。

以最常见的酗酒和毒瘾为例,这两者对现今社会造成了严重损害。山姆·奈斐(Sam Naifeh)有篇研究,对成瘾的原因做出精辟的见解,他认为「成瘾是阴影方面的问题」3。事实上,毒品和酒精上瘾,即代表以不当的方式和阴影面沟通。我们常归咎使人堕落的毒品,然而这只是间接的原因,毒品让吸毒者碰触到潜意识,也让他们短暂地认出自己的黑暗面,那是不断沉迷的根由。至于那些嗜酒者,只要还没认出躲藏在阴影中的酗酒面,清醒面便会经常感到不满。

阴影和创造力

作家朱利安·格林(Julien Green)在谈到个人阴影存在时说:「替我写书的那位,是我不认识,却想去认识的人。」4耐心且明智地与阴影为友,能让被埋没在潜意识、尚未发展的无限潜能展露出来。实现潜能,会给生命的各个层面带来旺盛的活力,同时激发出创造力。

与阴影为友才有健全的人际关系

阴影投射导致认知扭曲

如果我们不承认、也不接纳自己的阴影,不只会导致成瘾的问题,而且阴影还会藉由投射到他人身上,闯进意识层面。现在我先简单说明阴影投射的现象,在第六章会有更完整的解释。

阴影投射如何影响社交呢?与自身阴影的投射缠斗的人,对事实的认知已经扭曲。他们会将自己的人格特质强加在他人身上,给他人套上面具。他们常会理想化、瞧不起或畏惧被他们投射的人。简而言之,「投射者」,也就是做出投射的人,最终害怕的是自身阴影的投射。他们看到自己的阴影反照在别人身上,就像是面镜子反映出扭曲的形象,并且受到这些形象的吸引及威胁。在第六章中,将详细探讨阴影投射现象对迷恋及职场人际关系的影响。

人际关系若出现阴影投射的现象,必定会产生冲突。阴影所做的投射会奇妙地逆转,反射回「投射者」身上;投射者不仅受到阴影投射的缠扰,身受其害,还可能产生迷恋或厌恶。就好比练习与自己的影子搏斗的拳击手,阴影的投射者注定要和阴影做这种耗损精力、永无终止的拳击练习。

化解阴影投射产生的冲突

如果把自己的缺点或弱点投射在他人身上,怎么可能包容别人,更不用说去爱他人了,无论对象是上司、邻人、配偶或孩子都一样。被他人的阴影所投射的人,会感到烦躁不安。而  「投射者」也会受其所扰。这里就触碰到大部分人际冲突和工作倦怠的主要根源,接下来几章我们会继续探讨。

对于调解人际冲突的人来说,熟知阴影的伎俩、反射及影响,显然是有利的优势。有了这样的了解,他们才能先认出冲突者之间相互的阴影投射,然后再帮助他们重新接纳各自的阴影。要有效解决这类的冲突,确实没有其他更好的解决技巧。事实上,这样的冲突误解,是敌对双方相互投射所产生的,因此无法用其他的方法化解。

这就是越来越多人际关系学的教授教导阴影理论的原因,目的是教育阴影投射所造成的不良影响。举例来说,企业高阶主管所受的训练是认识自身的阴影,以及将阴影投射在员工身上所带来的影响。如此,这些管理者就能避免成为组织内部冲突的来源5,同样的,为促进企业顺利运作,有些人际关系顾问把重心放在帮助揭开组织本身的阴影,这样就可以找出冲突的原因6。

另外补充一提,婚姻咨商师也经常要处理夫妻之间相互投射阴影所产生的冲突。

荣格认为,我们若能意识到自己对他人的投射,也就能收回投射,不仅人际关系可以获得改善,对社会整体也有助益。荣格认为尽力和阴影和睦相处,以及重整投射的行动,对整个世界很有帮助。他说:不论这个行动是多么微小,却对解决现代庞杂、难以克服的问题极有贡献7。

重整阴影和道德生活发展

从守法主义到以良心为准则的道德观

重整阴影的心理机制,对于道德良知的形塑,不仅具有直接的影响力,并且扮演着责无旁贷的角色。荣格因此提出这样的看法:「阴影是挑战所有自我性格的道德问题,若不在道德方面做相当的努力,便无法意识到阴影的存在。觉察阴影就是在每一个当下,认出性格的黑暗面。」8

荣格的得意门生艾瑞旭·诺伊曼(Erich Neumann)在《深层心理学与新伦理观》(Depth Psychology and a New Ethic)9这本书强调的,就是心理机制对形塑道德良知的重要性。道德良知主要始于单纯服从家庭及所属社群传达的规则和道德规范。然而,我们最好要超越这个初始阶段,因为家庭或社会的道德律令在助长某些行为的同时,也阻挡了其他行为的发展。以美国资本主义社会和原住民印地安文化所推崇的价值观为例,印地安文化认为群体的价值远超过个人,而资本主义社会则是极崇尚个人主义。

文化的道德规范决定了哪些行为是许可的,哪些是禁止的。为了遵从规范,我们压抑身上不被周遭环境认同或接受的道德特质。如果我们不能摆脱既定文化强加在我们身上的限制,将面临的重大危机是,我们仍然未能发掘被成长环境忽视的价值观。因此,导致我们的伦理建立在独断且不完整的善恶观念上,也阻碍我们形塑正确的道德良知。甘地明白指出「同等报复法」的害处,他说:「如果你依从以牙还牙,以眼还眼这种陈腐的正义规范,你会制造出一个盲目无用的世界。」

若以这种狭隘的道德观作行为的基础,也同样会造成偏差的阴影,这种阴影可能藉由沉迷或犹疑不定的行为反应出来,或是以一种刻板的道德偏见投射到他人身上,这也是我们接下来要探讨的议题。

守法主义的道德观和代罪羔羊的心态

诺依曼认为,伦理若只但从善恶来判定是不健全的,因为这无法帮助人发现存在内心的邪恶根源,也无法找出消弭的方法。诺依曼称这种伦理观为「旧伦理」,并提出相对的「新伦理」。在这里,形塑道德良知的要素,最首要的就是重整阴影。他认为重整阴影的心灵工作,是建立正确道德良知的决定性要素。有这种新道德观念的人,能够认出内在失序的阴影,而不会任意投射到他人身上;同时也能够对自己的阴影负责,并将阴影重整到新伦理的道德生活中。

旧伦理最后会造成代罪羔羊的心态。这种心态一开始出现在个人生活层面,是人际关系中敌对和冲突的来源。若是转换到国家民族的层面,代罪羔羊的心态有可能带来巨大的危险。就国家层面,阴影容易贬低邻国,并且下令摧毁他国。这就是历史上许多战争冲突的来源。同理,外国人、少数族群和特殊人物,较容易成为投射的对象,最后成为大家的代罪羔羊。诺伊曼认为,只有新的伦理观才能让国家民族认清自己偏差扭曲的一面,不再盲目投射。在此,我们有必要回想一下这种集体阴影的投射并非无害,而是会造成迫害和残杀。纳粹屠杀犹太民族就是再清楚不过的明证。

重整阴影助于灵性成长

现在,我们比以往更迫切需要健全严谨的心灵学,来促进真正灵性生活的发展。荣格是很有灵性的人,他所创立的分析心理学对灵性领域很有贡献。事实上,分析心理学给「分辨神类」(discernment of Spirits)提供方法,分辨神类与分辨阴影及其内在的「恶神」是相关联的。很多修道者没有做这样的分辨,因此在道德和灵性上都出现不当的行为。我们可以试想最近爆发的神父、牧师、灵修导师,以及一些教派创立者的偏差行为。

人生中有两个时期特别难对抗阴影形成,也就是灵性生活的初期和中年时期。这两个时期「对于建立个人与社会认同、融入社会及厘清特定人际关系来说,具有启蒙价值和重要性。」10在本书最后一章,将深入探讨重整阴影和灵性生活之间的关联。这里则先简单说明这两个重要的时期。

灵性生活的初学生

有天,几个门徒向老师问道,要怎么做才能为灵性生活打下稳固的基础。老师回答他们说:「第一步是学习克服恐惧。」这答案多么有智慧啊!初学生的首要任务就是省察自己的弱点、恐惧及反感厌恶。荣格的建议是:「找出这个人最深的恐惧,就能预知他未来的发展。」

若无法由衷真诚地接纳自我,灵性生活将建立在危险的心理基础上,只让人逃避到假象的世界。谦卑虚心地认识自己,是所有真正灵修最基本的条件。

中年时期的灵性生活

人类学家及神话学家坎伯(Joseph Campbell)用这个比喻来说明迈入中年的情况:「我们耗掉生命前三十五或四十年在攀爬高梯,为的是到达高楼的顶端。然而,一旦登上屋顶,才发现爬错了地方。」

中年时期,我们自然而然会去评估自己的成就。如果我们在社会上功成名就,就会认为自己是有身分地位的重要人物。我们回顾我们已经实现和放弃的种种,我们的喜悦和悲伤、成功与失败,我们已经实现的愿望和尚未完成的梦想。很少人会满意眼前的一切。我们往往看到生命中的重大缺憾,对死亡的恐惧也变得更加真实。有的人一心想回复青春,有的人转换职场跑道,或者结束婚姻以开展新生活;换言之,在中年时期,很多人希望全盘重新来过。

这时,他们有必要问自己:「我仅仅满足于外在生命的改变吗?我难道不用先探索内心深处的渴求吗?」答案是显而易见的。我们一生中用了多年的时间建构出坚强的自我,也对社会做出贡献,而在中年时期的挑战是,探索内在尚未开发的潜能。中年危机就是要我们把埋藏在阴影底下的潜力开发出来。如果我们不这样做,便会危及我们整个灵性生命的发展。

不要以为探索内心的阴影,并挖掘出阴影的丰富资源之后,便会一帆风顺。然而,对所有愿意接纳自身阴影的人来说,这是非常美好的经验。本书即是为受到彻底自我实现吸引,希望踏上这条冒险之路的人提供指引。

Chapter 2

荣格的阴影观

荣格有关阴影的梦

我做了一个梦,梦境吓坏了我,也鼓舞了我。梦中,我在一个陌生的地方;黑夜笼罩,我顶着强劲的风缓慢吃力地前进。浓雾四起,我把手弓成杯状,护住手中随时可能熄灭的小灯,我的存活完全仰赖这盏微弱的灯光。

突然之间,我感觉到背后有个东西朝我走近。我回过头去,看见一团庞大的黑影紧随不舍。尽管我很害怕,却仍清醒地意识到,即使有危险,我一定得保住这盏小灯,度过这个狂风之夜。

醒来后,我立刻意识到梦中黑影就是我自己的阴影,阴影在小灯的照射下,投影在盘绕的浓雾上。我知道,这盏小灯就是我的意识,我仅存的光源。虽然与黑暗的威力相比,这盏灯是如此渺小而微弱,但它仍是一道光,我唯一的光源。11

不要在意外表,外表总会过时。你要留心的是,与你相随却不被承认的那部分。

——安东尼·马查多

(Antonio Machado,1875-1939,西班牙现代诗人)

从阴影理论来了解自己

阴影不会轻易地显露出来。荣格派的心理学家认为,对阴      影及其影响一无所知的人,无法推测出阴影的存在。既然我们最终都会经验到阴影,这也显示出认识阴影的理论格外重要。

在我看来,荣格及其弟子的分析心理学派,提出了非常实用且清楚的阴影理论。这个理论将阴影放进人类发展的权体脉络中,并且提出深入内心阴影的方法。我个人对于阴影的见解,有极大部分是受到荣格阴影理论的启发。

荣格的阴影理论

精通佛洛伊德式心理分析的荣格,熟知受到压抑的潜意识世界。但是他认为从个人心理上的压抑所建构出的潜意识观点,说服力不够。因此他做了更深入的研究。他研究的范畴包括神秘学、梦和精神病的解析,以及儿童与远古人类的绘画,这些使他推断出更深一层潜意识的存在,并称之为集体潜意识(collective unconscious)。荣格认为集体潜意识是与生俱来的、是全人类所共有的一组储存形象的记忆。荣格将这些共通的,并且在所有文化中都找得到的形态,命名为原型(archetypes)。荣格认为,阴影就是其中一个主要的原型。这个重要发现,使他与佛洛伊德长久的师生关系画上句号,自此以后,佛洛伊德视荣格的学说为佛洛伊德学派的异端。

荣格认为阴影代表相关的情结和被压抑的能量,佛洛伊德则称它为本我(Id.)。阴影,诚如荣格所认为的,古往今来以不同的原型出现在神话和传说故事中,例如「黑暗中的兄弟」(Dark brother)、双面人、双胞胎(其中一位流露出邪恶性格),以及第二自我(alter ego)等等。荣格起初认为阴影是抽象不明的,但是随着解析他自己和病人的梦境,阴影的概念便逐渐具象化了。早在1912年,荣格就已提出「心灵的阴影面」之后他也用不同的说法来表达阴影的概念,诸如受压抑的自己、第二自我、自我的黑暗面、疏离的自我、次人格等等。

1917年,荣格在《论潜意识心理学》(On the Psychology of Unconscious)这本书中,称阴影是「内在的另一个我」、「潜藏另一性别的人格特质」、「内在令人讨厌的次级部分」,或者是「让我们感到难堪和丢脸的另一个我」。荣格把阴影定义为「负面的人格,也就是所有我们痛恨、并想隐藏起来的令人厌恶的特质,阴影也是我们未充分发展的功能和个人潜意识的内容。」12不过,要补充的是,尽管阴影看起来和我们现实环境持有的看法及价值观有所冲突,但阴影的本质并非是不好的。

荣格的心灵观

真我(Self):心灵的核心,包含潜意识和意识两部分。

阴影(Shadow):为迎合外界期望而压抑的部分。

自我(ego,self):心灵的意识层面。

人格面具(Persona):符合外界期望的部分。

阴影隐喻受压抑的自我

荣格最先采用阴影这个比喻,他的弟子也接续沿用。这个比喻充分表达出潜意识中受压抑的自我,并形成意识我的对应面。因此,阴影是心灵中潜意识的具体化,是为了平衡意识我的单向发展。意识我就像光一样,造成了潜意识的黑暗地带,也就是阴影。

用阴影来形容受压抑的世界,是很好的比喻。简单来说,如果自我指的是意识层面,那么阴影就是指反面的潜意识。我们走路时,一般都喜欢往有光的方向走。如果光源是在前方,我们便看不到身后的阴影,而其他人往往比我们先注意到它;同样的,我们拒绝承认的性格黑暗面,别人通常也比我们看得更清楚。

正午时,阴影最短,然后随着日照减少而拉长,到了晚上,则到处都是阴影。我们心灵的阴影也是这样产生的。我们清醒时,阴影很少出现,但我们入睡后,阴影变得非常活跃,并潜入我们的梦境中。

因此,我们白天时为了保全面子而试图隐藏的一切,到了夜晚就会藉由梦境显露出来。我们的梦就像是要去重建被掩盖住的那部分事实。因此,我们会对梦境中虚构出来的令人厌恶又具威胁性的象征,感到惊讶万分。这些梦残酷地揭露出受压抑的自我:母亲变得像巫婆、老板像暴君、邻居像娼妓等等。梦境残酷不留情地拆穿我们为了顾全面子或遵守礼节规矩,而随口捏造的善意谎言。据说有些佛教僧侣,因为不再关注自己在社会上的颜面问题,所以睡觉时不做梦。他们具有这种自贬的幽默感,因此不会暗藏心机。

以阴影来作比喻,贴切地形容出心灵受到压抑时,在内心引起的各种反应。比如,我们说被恐惧、担忧折磨的人,是「害怕自己的阴影」;我们形容对某人着迷的人,「好像是对方的影子一样,形影不离地跟着」;派员警跟踪、打击罪犯的行动,称为「把影子放在嫌犯身上」。德国也有句谚语说:「人无法跳过自己的影子」。换言之,我们没有办法逃脱受压抑的心灵世界。

阴影的种类

黑色阴影和白色阴影

依据受压抑自我的性质,会形成黑色及白色两种阴影。黑色阴影的产生是由于本能受到压抑,比如压抑性欲或攻击性。这种现象在品格高尚、有好名声的人身上特别容易出现。有时,他们所否认的黑色阴影会起而对抗当前的价值观,使他们去反抗社会规范、违犯法律、与人相争、嫉妒或羡慕他人、想要掌控,以及无节制的放纵性欲。

白色阴影则是源于德行或灵性倾向未发展或受到压抑所造成的;它的起因是年幼时家庭和社会施加的压力。强迫以偏差的态度和行为作为标准。这里举出四个白色阴影的例子。黑道分子唯一的生活目标就是去压榨他人,他压抑了天性中诚实慷慨的倾向。因此他的白色阴影,就是诚实及同情心这两种德行受到压抑。另外一个例子是一位行为不检并在学校胡作非为,在同伙中出了名的不良少年。他认为守法是件坏事,因此他要压下守纪律的驱动力。遵守纪律于是变成他白色阴影的一部分。第三个例子是一个生活放荡,并且完全排斥克制性欲的人,他把贞洁的天生美德藏在阴影中。最后一个例子是一个激进的无神论者,他酒醉时,就会做出跪地祈祷的怪异行为。酒醉状态让他的灵性面得到释放,而灵性生命的世界则形成了白色阴影。

如何分辨阴影

阴影是根据其生成的环境来归类,可以分为家庭、团体和国家的阴影。

家庭阴影

家庭传递的不止是正面的价值观和信念,也会传递集体压抑所产生的阴影地带。因此,家庭中发生的不幸事件,到后来很可能变成一团谜。同样的,如果家庭对于死亡未能妥善处理,那么这家人会继续受到伤害。家庭丑闻也变成紧守的秘密。当这些创伤、灾难和悲剧存留在家庭记忆的潜意识中,这些不幸的记忆就会不断在下一代重现。往后每代子孙可能因着某个单一事件,再次经验到相同的创伤,也同样的压抑下来,而不知道真正的原因何在。

我想到有一个家庭禁止孩子游泳。这对父母相当坚持这条禁令,可是却没有办法说明背后的原因。然而,若是了解这个家族的历史,就能推测出禁忌背后的潜意识动机:他们的曾祖父母有两个儿子死于溺水意外,自此以后的每一代都对水有莫名的恐惧。

这并不是单一的案例。在所有的家庭中,父母为了避免不愉快,以及出于下意识中对家庭的忠诚,他们会不自觉地禁止孩子表达某些情绪,或者发展某些特质和天赋,因此孩子便采用了特定的行为模式。父母会有这样的举动,是由于受到家庭阴影的推动。这些期待挟带着家庭规范的力量。孩子非常敏感,害怕遭受拒绝,因此对于父母定下的家规,立即言听计从。这种方式就跟非口语禁止一样,不仅影响力更大,而且比较容易进入我们的潜意识,也具有更强的说服力。

服膺沟通分析理论(Transactional Analysis,TA)的心理学家,提出家庭中常见的禁止讯息,也发现到这些讯息都用负面、否定的方式来表达。例如不准活、不准做自己、不准是男孩(或女孩)、不准像个小孩子、不准长大、不准成功、不准健康、不准建立亲密关系、不准思考、不准有感觉等。这里可以继续探讨这类讯息对孩子内在阴影发展造成的影响。不过这部分已超出本书的写作目的。

有时整个家庭的阴影,只集中落在一位成员身上。这个成员脱离家庭规范又偏离常轨,是「害群之马」的典型案例。目前家庭治疗学派把这样的成员称为「被家庭公推认定的病人」。(identified patient,IP),具有确保缺陷的家庭系统维持平衡的作用。家庭治疗师的难题在于帮助这个家庭体认到,问题是出在整个家庭,而不只是那位害群之马,这个成员只不过刚好反映出家庭的问题。透过这个成员的行为,揭露出整个家庭在成长过程中不健全的部分。比如说,这位家庭公认的病人表现出轻佻或是不负责任的行为,就反映出这个家庭可能太过于刻板和严肃。

团体阴影

人类团体很容易将他们认为无用或错误的价值观加诸在他人身上。团体创立者的阴影,以及伴随阴影而来的禁忌和约束,会对团体的阴影留下影响,即便创立者已经过世,但是他的精神和阴影仍会绑住团体的每一分子。

以下的例子可以说明团体阴影造成的后果。有两个修院的初学导师,他们一心想找出修士中任何一点同性恋和酗酒倾向的蛛丝马迹。轻拍朋友肩膀的无心之举,被解读为同性恋的征兆;大口喝下含有酒精的饮料,则被认为是酒鬼。结果,修院上下全陷在找出同性恋者和酗酒者。修士们开始互相监视,寻找这些「毛病」可能出现的征兆。这二位导师自身的阴影,最后毒害了周遭每个人的心灵。所有应当鼓励的价值,例如用功读书、勤于祈祷、仁慈、友爱、忠诚,以及健全的人际关系等,只受到导师和修士们的稍稍关注。他们仍专注在揪出同性恋者和嗜酒者这件事上。

如果团体无法认出自身的阴影,便会逐渐偏离团体原本的目标。不过更糟的是,如果这个团体完全受到阴影的吸引,到最后反而助长了团体原本一直避开的部分。

国家阴影

阴影也出现在国家民族的层面上。只要到国外走走,便能看得出来。我们很快就会注意到,他国人民的思想和我们的并不一样。我们国家认为的缺点可能被他国视为优点,例如,美国人在回应问题时,会直接回答「是」或「不是」:但加拿大人却认为这种答覆欠缺敏感度。加拿大人依赖肢体语言和声调胜过直接的言词表达,而美国人则认为这种沟通方式不够真诚,表达也不够清楚。

越是封闭的国家,越不容易看到自己的错误和失败,也就越容易将恐惧、反感和老旧的刻板印象投射给邻国。只有经常接触不同国家的人,才能看出自己国家的缺点和错误。除非人民愿意认识并接纳他国的习俗,不然只会加深自己国家的阴影所制造出来的偏见。种族主义者替其他国家人民取绰号、拿他们开玩笑,就是国家阴影投射的明确标记。

在战争期间,大众传播媒体助长并增强集体阴影对「敌国」的投射。我们竭力在对手身上找出我们内在所有自认为可恨和该受责罚的部分。二次大战期间,德国人做尽了想像得到的错事:接着的冷战期间,换成俄国人被中伤。有很长一段时间,非裔美国人成为欧裔美国人阴影投射的对象。同样的,犹太人也成为许多民族集体阴影的牺牲品。不论是在少数民族、外国人或是优秀者身上,差异性和独特性都会带来扰乱。因此,我们会把他们揭露出来,让他们成为背负民族阴影所有邪恶倾向的代罪羔羊。

那么所有的国家就注定一直在制造敌人或代罪羔羊,并且背负着国家的集体阴影吗?还是,我们能否梦想有朝一日所有的国家可以彼此真诚相待,并与自己的阴影为友,而不是将阴影投射给他国,再加以毁灭?

一般所说的原始社会,本能地找到修正偏差集体阴影的方法,也就是指派某些成员去「扮演」团体的集体阴影,这么做可以让团体以相对的角度来看待习俗和思考方式。在印第安苏族人(Sioux)当中,Heyhoka就负起了扮演团体阴影的神圣任务。这个角色会按照步骤,做出一连串违逆的行为,比如他把帐篷的入口搭成背对着其他帐篷,或是朝向马臀做出猥亵的动作,甚至在举行宗教仪式时如厕13;不断地以违反族人的习惯和规范为乐。

宫廷弄臣也为君王扮演类似的角色:弄臣会把皇宫中所有隐瞒的事情都向君王揭露出来。

最后,试想一下中世纪定下的「愚人节」所揭示的讯息。在愚人节那天,可以颠倒原来的社会阶级。呆头呆脑的乡巴佬被加冕为国王:傻瓜代替主教做弥撒等。今日的政治讽刺家和喜剧演员多少也有这种功用,他们反映出我们国家的阴影,显露出我们共同的缺失。

荣格率先直观到阴影的存在及其性质后,我们已看到这方面的著作不断在增加。对于后进的所有观点,荣格可能表示认同。我们也了解,荣格其实非常担心后辈在引用他的学说时擅自窜改,或者发展出和他的思想相悖的理论。若有一天,有人要他更明确说明阴影观,他会断然拒绝,并突发奇想重复地说:「阴影就是我们潜意识内的一切。」我希望我对荣格阴影观所做的说明,有助于读者心理及灵性上的成长,而不致于扭曲了荣格的思想。

CHAPTER 3

阴影的行程

有七副面具的人

从前有一个人,拥有七副面具,每天轮流配戴。每天一早起来,他便赶紧戴上面具,然后才梳洗准备上班。就这样,他从来没有以真面目示人。一天夜里,小偷趁他熟睡时,偷走了所有的面具,当他醒来,发现面具不见了,便放声大喊:「来人啊!遭小偷了!」于是,他踏遍城里的大街小巷,找寻面具的下落。街坊邻居看到他找不到面具就用最狠毒的话向人诅咒、要胁。他花了一整天的时间找那个小偷,却无功而返。伤心又绝望的他终于忍不住,像个孩子一样嚎啕大哭起来。街坊邻居试着安抚他,但所有的安慰对他来说都无济于事。

有位路过的女士看到了,便停下来问他说:「亲爱的朋友,发生了什么事?你怎么哭成这样?」他强忍着泪水,哽咽地回答说:「他们偷了我的面具,我的脸就这样暴露出来,我觉得非常脆弱、没有安全感。」这位女士对他说:「听着,我打从出生那天开始,就没遮掩过自己的脸。」

这时他抬头注视着她好一会儿,发现到这位女士非常美丽。她俯身带着微笑,将他的眼泪拭去。这是这个人有生以来,第一次感觉有温柔的抚触滑过脸庞。

——维洛尼可·塔奇欧(Veronique Tadjo)

我们用了生命的前三十年,决定把内在哪些部分丢进背后隐形的垃圾袋里。接着,再用往后的岁月,从垃圾袋中把它们我回来。

——罗柏·布莱

人格面具的形成

若不清楚人格面具的概念,就没办法了解阴影观念。这个构成人格的根本要素,也称为「理想我」(ego-ideal)。从荣格开始,「人格面具」这个词更明确地用来指称为了遵守外在环境的社会、道德及教育规范所做出的种种适应,而由此发展出来的社会我。人格面具会将身边重要他人所不接纳的情绪、特质、才能和态度等,排除在意识之外。正如先前提过的,人格面具形成的同时,它也在潜意识发展出相对的另一面,也就是荣格所说的「阴影」。所以人格面具和阴影是正反,两面的关系。

荣格学派的人格面具概念,源于希腊文的面具 prosopon。面具在希腊戏剧中,是用来帮助演员融入扮演的角色。拉丁文Persona一词是从per sonare演变而来,意思是引起共鸣。演员透过戴上面具来揣摩角色的声音,并诠释出角色的特质。每副面具代表人的一种内心状态,例如妒忌、贪婪、谦和等等。因此,这面具所表达的并不是演员个人的故事,而是呈现出人性中普遍的冲突。然而,演员的声音仍可传达出角色的情绪和情感。

人格面具和阴影相对的人格特质

人格面具和真实自我的冲突

人格面具一旦形成,同时产生的问题是:由于必须扮演  许多角色,来迎合各种社会环境的要求,有可能隐藏了真正的  自我。换句话说,人们会尽力遵守所属团体要求的「合宜行为」,努力扮演好团体赋予的角色,并且认同团体所教导的价值观,因此逐渐丧失了自己原有的独特,也就是诺伊曼所说的「内在声音」(inner voice)。这里不打算对完全丧失自我多加着墨,不过我们要知道,人格面具会在社会我和真实自我之间造成截然的对立。当人格面具极力融入周遭的社会环境时,真实自我就失去了它的地位。因此产生的危险是,真实自我为使一直投入适应外在世界的人格面具拥有更多能量和空间,便躲藏在阴影底下。荣格由此断定说:「人格面具并不知道自己的『阴影』。」

这样看来,我们好像面临一个无法克服的困难,那就是当我们顺应外在环境的同时,也不能忽略内在真实自我的成长,这多么难啊!我们一方面要增进人格面具的发展,否则可能缺乏社会化;另一方面,我们也要维持真实自我的成长,不要将全部的力气都用在适应社会。我们究竟该如何达到这个目标?

帮助孩子建立社会我

这里特别强调,不论未来是否需要重整阴影,首要的是建立健全稳固的社会我(人格面具)。不过,有一些学者主张,良好的教育应足以消除孩时产生的阴影,所以成年后,阴影的包袱也就自然消失了。这些学者认为,自我所经历的社会化过程,是造成人格中产生有害阴影地带的原因。

罗柏·布莱和瑞士著名儿童心理学家爱丽丝·米勒(Alice Miller) 在这个观点上持相同看法。这两位学者把孩童的潜能发展比喻为一个全面同时自由扩展的领域,意思是,各种禁令都会阻碍孩童自发性的成长,进而产生有害的阴影。这个看法和乌托邦思想哲学家卢梭的观点不谋而合。卢梭认为,孩童完美的天性,在接触父母和老师所认为的社会后,受到了污染。

依我个人所见,期待孩子的成长不受父母或老师约束某些本能和自恋倾向等有碍社会化的牵制,是相当不实际的。忽视孩子所处的社会背景——家庭、社交圈和文化交织而成的大环境,以及保护孩子不受到社会任何的影响,就等于强迫孩子处于完全封闭的自我世界,如同自闭症孩童所处的世界一样。

我们无法选择要或不要有阴影。由于我们有建构社会我的需要,阴影也必然相随而生。认为教导孩子时能避开环境的影响,是错误的想法。

不造成过多阴影

社会我,也就是人格面具最理想的发展,应建立在有弹性且合理地顺应社会价值规范的基础上。孩童社会化的过程需善加引导,这样孩子真实自我中最深层的渴望,才能充分受到重视。为了达到这个目标,有智慧的老师在管教孩子的行为时,第一步是谨慎分辨孩子当时的情绪、本能和自私的倾向。老师要去约束孩子不恰当的行为,也要避免强迫孩子压抑可能会有的情绪和感觉。事实上,老师可以禁止一个在气头上的孩子去打朋友,同时也让这孩子知道觉得生气是合理的。因此达到一举二得的效果:孩子既不会过度压抑愤怒,也能鼓励孩子用正向的方式来表达情绪。

人格面具和假我

人格面具的功能是使我们顺应社会的要求,进而做出相称合宜的行为。然而,在适应的过程中,有时会产生问题,可能形成虚假的人格面具,也就是温尼寇特(D.W Winnicott)所说的「假我」15。这种病态的现象,在与母亲形成初步的关系时就产生了。孩子若无法适应母亲的世界,便会开始自我防卫。很多时候,孩子无法理解母亲或老师的行为反应,他们唯一能做的,就是防卫自己不受到外界的威胁或侵扰。这样的环境最后会扼杀了社会我(人格面具)的正常发展。孩子由此建构出的人格面具,将引发更多的社会问题。这种偏差的适应,对「意识我」不仅毫无用处,反而造成自我疏离。这个「假我」不再以正常的方式去适应周遭环境,反倒是一感受到外界不友善时,就尽可能地处处保护自己。

因此,孩子会为自己戴上一副牢不可破的面具,不敢表达真正的情感和情绪,只有师长会接受的部分,他们才敢表露出来。孩子认为采用这种方式,也就是沟通分析学派所说的「扭曲的感觉」16,才能够在看似险恶、充满敌意的环境中生存。

就如沟通分析学派的创始人伯恩(Eric Berne)精辟描述的17,这种最先引起孩子防卫反应的经验,可以解释孩子为了自己的益处而试图操控环境的行为。然而失去真实的自我是要付出代价的。如果无法用正常的方式适应外在环境,虚假的人格面具将会成为深埋在潜意识中恶性阴影的根源。

形成恶性及分裂的阴影

要确切了解阴影的本质,可以把阴影看成是由不同的结构群聚而成,每一个结构群都组成一种「心灵情结」。情结是由一组有组织的形象、字词和情绪所形成,构成一个脱离「意识我」而独立存在的结构。每一个情结会形成一个次人格,我们可以把次人格看成戏剧中的一个角色,它自主独立、不受导演的操纵,并且具有自己的个性。这些情结会不断在梦境中出现。做梦者并不是真的罹患多重人格,然而这些情结造成非常影响,让做梦的人有时觉得自己真的疯了。圣保禄亲身经验到人性的这一面而哀叹说:「我所愿意的善,我不去行;而我所愿意的恶,我却去做。」(《罗马书》第七章19节)

阴影并非都是恶性的

我从临床经验得知,并非所有案主的阴影都具有相同程度的恶意合心灵的自主性。原因何在?阴影造成的影响是依照个人过去所受的创伤,以及受压抑的心灵而定。

压抑和潜抑

精神分析学派将个人心理的抑制分为两类:第一种叫做压抑(suppression),是自愿地抑制情绪或态度的结果。由于压抑是有意识的,且经过思虑后的自愿行为,因此通常不会造成阴影。

第二种抑制叫做潜抑(repression),它是拒绝心灵的潜能而造成的,我们无法意识到它的存在。潜抑可以再区分为二种:第一种是由于缺乏发展机会;第二种则是因为心灵受到创伤所导致的。

我们来看第一种潜抑的状况。有些人无法发挥自己的潜能,背后的原因很多,可能是因为求学过程中老师的无知忽视、缺乏发展的机会,或者处在不友善的环境中等等。潜能未开发所导致的阴影,其本质是原始、未开化的,而不是进取的,就像一个被锁在房间多年的孩子。这样的孩子在一开始与社会互动时,会出现粗暴无礼、任性、缺乏教养和困惑的现象,因为他们不知道社会生活中的基本规范,他们从未学习与人交谈、清洁、饮食等种种的社会规矩。

第二种潜抑,则来自周遭环境强行灌输严格的社会禁忌。在这种情况下,心灵能量已在不自觉中被推到潜意识的深处。这种潜抑所造成的阴影,其特质是具有恶意和自主性。有这种情况的人,不仅无法认出自身的阴影,也对这种心灵情结感到完全陌生。他们认为与自身的阴影毫不相干,但同时也发现自己无法控制这阴影。与这种阴影拉拔的人,有时会觉得自己被失控的外力所操控。

认同侵略者

阴影恶性和分裂的特质不容易说明,迄今我能找到的最佳解说是,不仅要考量到受潜抑的心灵内容,也要留意受潜抑时的态度。如果有人受到胁迫,不得不遵守某种禁令,这个受害的态度。如果有人受到胁迫,不得不遵守某种禁令,这个受害者很容易沿用施压者的行为模式。从常见的受害者倾向认同侵略者,并接着模仿侵略者的行为,就能认出来。虽然很难解释模仿行为发生的过程和机制,受害者仍倾向于认同侵略者的动作、用词、语调、暴力行为及沉默。简而言之,受害者的阴影在潜意识中会模仿加害者的人格特质。

结果,受害者可能藉着自我控诉、自责、甚至自残,来延续所受到的伤害。此外,他们有时会不由自主地攻击亲近的人。一旦成为潜意识阴影的囚犯,就被迫度着游走在被虐及施虐间的生活了。这也是治疗师在某些患者身上发现到的暴力行为和性变态行为的根由。

阴影好比垃圾袋

美国诗人兼思想家罗柏·布莱用垃圾袋的比喻来说明阴影的形成,他说:每一次我们压抑自己的情绪、优点、人格特质或才华,就是把我们的这些部分丢到垃圾袋里。布莱说,人生前三十年的岁月里,忙着把自己最珍贵的部分倒进垃圾袋,随着时光流逝,垃圾袋变得越来越重,快让人背不动。结果,往后的岁月要用在翻找垃圾袋,以找回并发展被我们丢弃的那些部分。

回收再利用垃圾袋里的东西,得要有谦逊的态度和耐心。如果我们不愿承担这项工作,最后将被沉重的垃圾袋压垮。一开始我们会感到昏沉无力,好像一直都在原地踏步、毫无进展,然后内心感到非常空虚,最后导致忧郁。先前被我们丢弃并塞进垃圾袋的那些珍贵部分,并不会一直静止不动,它们会蠢动不安,不断想冲破阻碍、表现自己。渐渐的,被关在垃圾袋中的心灵能量转而向我们报复,让我们内在产生许多强迫性的想法,或者外显出来,投射到周遭的人身上。

为什么垃圾袋这么满?

我们为什么会把如此丰富的潜能推回潜意识呢?我们想处在不允许做自己的环境;我们担心若是做真正的自己,便会被社会排挤。不论恐惧是真的或是想像出来的,它会以不同的方式呈现:害怕失去父母、家人或好友对我们的关怀;害怕被孤立;害怕被团体排挤;害怕被嘲笑;害怕处在尴尬的情况;害怕自己偏差不正常:害怕失败;害怕被看作怪胎等等。

来自家庭和学校的禁令

下面举出一些例子,来说明孩子由于害怕被拒绝而造成的伤害,孩子在有意无意之间,会怯于表达自己的情绪、优点、人格特质和才能。

有一个父亲,当孩子玩耍嬉闹时,就会变得非常紧张不安,甚至大发雷霆。他的孩子很快便明白自己没有权力像其他孩子一样奔跑、叫喊和玩耍。这个父亲严厉的个性来自于缺少欢乐的童年,因为幼年时母亲就要他背负沉重的责任。

另外一个例子是,家中的每一件事都要全家一起分担、共同完成,因此孩子从很小的时候就开始压抑种种个体化的需求:例如想有独处的空间、想待在自己的房间或保有自己的秘密等。

有另一种家庭则是禁止表现出关爱、体贴和亲密,因为害怕会产生性方面的联想或行为。但又因为没有意识到这方面的问题,父母的态度常是冷漠、疏离的,有时候甚至瞧不起人。

每个家庭都倾向于接受特定的情绪和情感表达,并对其他的有所排斥。有的家庭可以接受表现出害怕、痛苦及脆弱,但是坚强、独立或精力充沛的表现则不被容许;另一个家庭则刚好相反,表现出坚强、健康才会被接纳,而不是依赖、生病和痛苦。

有时老师会严厉斥责一些资质不够或学习能力较差的学生。这些学生很快了解到,他们不能向这种老师发问或者要求更多时间讨论问题,以免泄露自己还有不懂的地方。

在宗教课中,有一些学生坦承他们不敢把作业簿拿给父母看,尤其是他们自己编写的祷词,因为害怕父母不重视或是嘲笑他们。

同侪的意见对孩童或青少年来说非常重要。例如,有个小男孩拒绝使用从父母那里学来的正确语法,因为他害怕如果这样子做,同伴会笑他是「长不大的男孩」;同样的,有个小女生不敢把图画得太好,因为怕同伴会嫉妒。

有个用功的学生常被班上的同学骚扰,因为同学不能接受他在课堂上表现杰出、成绩优异。不用多久他便明白,只要他不表现得那么优秀,就可以逃过同学的嘲弄。

男孩子在受伤时,会克制自己不哭,因为如果表现出害怕,就会被当作娘娘腔。他会试着忍住眼泪,甚至连疼痛也感觉不到。

小女孩就算真的很想像男生那样玩耍,爬树时也会注意不让别人达到。因为她不想让老师认为太男孩子气,所以压抑性格中任何一丁点男性化的表现。

人生重大转变阶段的潜抑

人生面临重大转变常是潜抑的起因。不论转变是来自创伤,或是皈依的经验,人们往往得做出彻底的改变。因此,他们会否认或刻意遗忘以前的自己,并且把生活中所学习到的珍贵经验都塞进垃圾袋里。

展开新生活的他们,将过去的一切当作废物,把天赋和缺点全都忘掉,因此造成恼人沉重的阴影。举例来说,一些持基本教义观点的信徒,责备自己以前信仰冷淡。不虔诚的那一面困扰着他们,但他们却没有将那一面整合到新生活中,反而想摆脱过去。酗酒的人也有同样的情形,他们想把过去酗酒的一切都丢到阴影中。这也是为什么许多曾经酗酒的人无法忍受喝酒这件事,即便是在适度的范围。

我有一个案主因为经常大发脾气,所以妻子离开了他。离婚后,他发誓绝不会再让脾气失控。但是他下了这个决定后并没有感到平安,反而害怕重蹈覆辙而深受困扰。他还没有与他的愤怒为友,因此愤怒也就变成摆脱不掉的情绪困扰。

没有人可以藉由压抑,来脱离自己过去混乱的时期。这里再举一个例子,有一个对家庭很尽责的母亲,她认为自己已经完全断绝过去娼妓的生活。但是她常常因为害怕别人批评她的过去而提心吊胆,她也无法原谅自己的过去。她只有与那个  「作娼妓的我」和好之后,才能心安。

其他禁止讯息

压抑自我的情况多得不胜枚举,所以在这里先行打住。现在来检视一连串对于情绪、优点、人格特质和才能的禁止讯息。当然这里所提到的禁止,多半是实际生活中言行方面的限制。

你看完以下列出的禁止讯息后,或许能更加认识自己。这个新的认知,能帮助你将躲藏在阴影底下的潜抑条列出来。你在这个过程中会注意到,这些禁止讯息同时具有绝对和负面的特质,因而加强了约束的力量。

禁止做自己

不准长大或改变、不准想到自己、不准引人注意、不准做男人或女人、不准健康或生病、不准休闲、不准做真实的自己、不准爱自己、不准以自己为荣、不准独处等等。

情绪方面的禁止

不准表现出害怕、嫉妒、生气、温柔、哀伤等情绪,甚至不准拥有某些情绪、不准有感官享受或性的欢愉、不准感到自己渺小或软弱。

学习的禁止

不准做实验、不准学习、不准不懂、不准感到自己愚蠢。不准在他人面前展示自己的天分,例如绘画、舞蹈或口才;不准很有能力或感到无能、不准犯错、不准有聪明才智、不准成功、不准有信仰、不准公开表达自己的信仰。

亲密关系的禁止

不准建立友谊、不准拥有私密生活、不准用行动或言语来表达感情、不准爱不同种族的人、不准信任他人。

自信的禁止

不准要求或拒绝、不准表达意见、不准反对、不准守旧或创新、不准判断分辨对他人有益或令人厌烦、不准以自己为荣、不准说自己讨人喜爱或很能干等等。

你可能发现到这些禁止讯息,让人感到不快、难以置信。但是,深入想想,这些禁止讯息往往减弱了对个人天分的觉察度及发展能力。如果有天你想开发这些被塞进潜意识的宝藏,你要怀着谦虚、耐心和勇气,深人挖掘你的垃圾袋,将受限的

那些天分一一找回,并允许自己加以发挥。

然而,许多人不敢探索自己的阴影,因为心里的东西被压抑在潜意识多年,很可能已经退化、变得偏激。阴影原始、任性、难以掌控的特质,不只让人感到畏惧,而且也让人认为它是应该避免的道德上的恶。这种想法是很严重的错误,本书稍后会加以探讨。

CHAPTER 4

接受你的阴影

古比奥村的野狼

意大利北部古比奥村的居民,若不说他们傲慢自大,那就是相当自豪了。古比奥村的环境整齐干净,每条街道都打扫得一尘不染,家家户户的墙壁才刚粉刷过,橘红色的屋瓦也刷得干净无比。村里的老年人都很快乐;小孩子个个很有教养;父母也勤奋工作。住在山腰上的古比奥村民,非常轻视山下的居民,他们认为「住在下面的那些人」都肮脏低俗,不值得来往。

某天夜里,有道黑影突然出现在古比奥村中,并且把二个村民给吃了。这个消息吓坏了所有的村民。于是有二位勇敢的年轻人,自告奋勇前去消灭怪兽。他们束装备战,毫不畏惧地等待敌人的到来。然而隔天清早,村民只看见二具被野兽咬伤的尸体。

此时全村陷入一片恐慌。他们知道,这一切全是夜间在街上徘徊的野狼造成的。为了解决这个问题,村民大会决定向一位出了名能和动物沟通的圣人——亚西西的方济求助。于是村民代表便动身拜访圣方济,求他替他们把野狼永远逐出平静的村庄。

回程上,圣方济在一条叉路辞别了代表,独自进入森林,去和那只恶狼沟通。

第二天早上,所有的人都迫不及待地聚集在村民广场等待圣人的消息,等着等着,开始感到不耐烦。终于看到圣人从森林中出现时,大家高兴地大声欢呼。圣方济慢慢地走到广场,爬上了喷水池,接着他严厉地对村民说:「古比奥的村民,你们必须喂养你们的狼。」接着什么也没说就走下水池,离开了。

一开始,古比奥的村民根本不在意圣人说的话,也对他非常生气。对野狼的恐惧令他们绝望,进而对这位无用的圣人产生怨气。然而村民静心思考后,决定当晚派一位村民,在家门口放一支羊腿;自此以后,每晚都这样做。

从那天开始,古比奥的村民就再也没有受到野狼的攻击,他们的生活回复平静。经过这次的磨难,村民也变得更有智慧。他们改变以往傲慢自大的态度,不再藐视山下的居民。美好的村庄里出现一只野狼,是在教导村民谦逊。

你无法了解事实的全貌,

除非明白事情的对立面;

你无法发自内心的真诚,

除非经历过虚伪,

并决心对抗。

—— Abu Uthman Maghrebi

佛洛伊德、尼采和荣格的潜意识观点

荣格认为重整阴影是最大的道德挑战,这项任务包括认出我们的阴影,接纳它是我们的一部分,并且将它重整到完整的人格中。只有欢迎并欣然接纳自身阴影的人,才能成为健全、独特的个体。佛洛伊德、尼采和荣格根据各自对潜意识的本质,以及潜意识和意识我之间关联的认识,提出重整阴影的方法。

佛洛伊德认为,潜意识是一个有着混乱力量的地带,随时准备冲破和意识之间脆弱的界限。潜意识就像火山一样,出于本能且反覆无常的欲力(libido)在里头不断翻搅,随时都有爆发的危险。由于潜意识有潜在爆发的危机,意识就要建构一个强大的防御系统来保护自己。为了抵销欲力,佛洛伊德主张透过学习现实原则,以及稳固的心智发展这两种方式来作为防卫。

尼采则从另外一个角度出发,他认为没有必要武装自己去对抗潜意识。佛洛伊德认为潜意识的本质是混乱、无理性的,而尼采则持相反的观点,他赞扬并认同潜意识的自发性。尼采称扬潜意识的能量不只具有超人(Superman)般的能力,也有低等者(subhuman)的能力,甚至包括其邪恶的倾向18。德国的纳粹分子就是曲解了这种思想,来合理化他们的种族主义和毁灭本能。

荣格则走出这二种极端。他认为潜意识是一股既相反又互补,并且有待整合的动力。潜意识首先是由几种看似对立的能量——自我和阴影、男性和女性及无数对立的原型所组成。这些能量就是造成心灵紧张且不断波动的原因。然而,真我的消长作用会试着把所有相反的元素整合起来,成为协调一致的整体。(参见74页的图表)

荣格学派的人格发展观点则强调心灵的各种元素要建立适当的平衡。尤其重要的是意识我和阴影之间,即荣格所指的整个潜意识能够取得和谐。荣格认为这两个心灵实体必须在平衡的状态中保持彼此的对立,而辩证法则有助于维持张力。这个过程使人联想到道家对于真实的观点:宇宙万物是由根本的两极——阴阳两极在无形中不断调和而生的。

荣格认为,偏重或轻忽心灵的任何层面,都是非常危险的。每当我们推崇心灵的某一面,就会忽略掉另一面,例如崇尚自我,就忽视了阴影;反过来,一旦我们让心灵失去平衡,最后会转变成身体病痛或是精神疾病。

重整阴影应避免的三个陷阱

荣格认为心理的健康有部分在于理想我(人格面具)和阴影之间能维持适当的平衡。为了理解荣格的说法,我们深入来看由于偏重心灵某一层面,而忽视其他面向所产生的有害影响。

认同理想我,排除阴影

如果人们只认同理想我,也就是人格面具,那会导致怎样的后果呢?结果,他们所否定的不只是阴影的推力,也完全否定了阴影的存在。此外,认同理想我的人必须严格遵守社会团体的行为规范。他们害怕自己的言行举止有丝毫违背规范之处,而遭社会排挤,因此不由自主地感到焦虑:他们一心想找出社会实际或假想的期望,并保持自己的社会形象,最后他们会放弃满足自己合理的渴望。

完美主义者就是这个现象的实例。完美主义者无法碰触及演达内心的情感,因此他们把缺点隐藏起来,怕被人发现。他战战兢兢,害怕在工作中或人际关系上犯下任何错误。他们一直处在压力的状态。他们对自己或他人都不妥协让步,所以他们在道德、心灵和心理上都相当严格固执,并不令人感到到讶异。

这些完美主义者,终至没有足够的动力让阴影浮上抬面,因此造成心灵的紧张,引发了各种痛苦的反应,例如沉迷、不由自主的恐惧、偏见,以及无法克制的道德堕落,更不用说他们所经历的心理疲惫和沮丧。

这种心理类型可以和神学家理查·卡特(Richard Côté)所说的「无法容忍模棱两可的人」19,他们的人格特质是:自尊低落、思想僵化、心胸狭隘、教条主义、焦虑、明显的种族优越感、宗教基要主义、盲从因袭的态度、歧视,以及缺乏创造力等。

乍看之下,似乎令人相当绝望,但是不要忘了有句俗话说:「万物皆有其用」。忧郁症为情绪低落的人传递一个清楚的讯息,那就是必须有所改变,并且一定要停止继续认同理想我。这种现象在中年阶段更加明显,那时阴影会更迫切要求受到重视及认同。人们也就明白,以前将阴影隐藏起来是白费力气的,现在该是为阴影腾出空间的时候了。

只认同阴影

另一种无法消除人格面具和阴影间紧张关系的方式,就是完全认同阴影面,并且毫不分辨地顺从阴影的驱使。采用这种解决方式的人会很快掉入阴影的陷阱中。他们做出各种偏差、直觉、原始、幼稚和退化等令人不快的行为。由于他们放纵自己的欲望,变得善妒、残暴、猜忌、性欲过度等,社交生活对他们来说是不可能的。简言之,完全顺从阴影,就注定要被情欲所掌控。

这里,我不得不提一些心理治疗主张透过去除生活中的各种压抑,来达到自我实现所带来的不良影响。接受这种疗法的人,往往无法和周遭的人建立或维持良好的人际关系,也没办法在团体中共事或与领导者合作。70年代一些参加原始呐喊疗法20的人就有这样的现象,他们无法和家人一起生活或是与同事和睦相处。他们唯一想过的社交生活,就是和其他参与相同疗法的社会边缘人共处。

史蒂文生(Robert Louis Stevenson)的小说《化身博士》充分说明只认同阴影面的危险。故事主角杰柯博士日渐屈服于自身阴影所带来的慑人力量。个性敦厚的杰柯博士在喝下自己调配的药剂后,逐渐变成另外一个人——贪婪卑鄙的海德。当杰柯博士第一次尝试认同自己的阴影,也就是他的第二自我海德时,他才了解他所招致的危险。他认为这可能导致道德沦丧,因此赶紧找理由来合理化双重身分的冒险举动。他试图说服自己是以科学的名义来进行这项实验,他为求心安,就说调换身分没有任何害处。他不断合理化自己的行为,直到看不出丝毫自私享乐的倾向。事实上,他从和第二自我接触、调换身分的危险举动中得到快感,而他也自圆其说,认为最糟只不过是开了一些无伤大雅的玩笑。

荣格学派心理分析家约翰·桑福德(John Sanford)给这个故事做了透彻的分析。桑福德认为,杰柯博士根本的错误在于不顾后果地同意变为自己阴影的化身。他没有和第二自我营造丰富的张力,反而拒绝面对自身的痛苦,选择迷失在海德的身分中21。这也就是选择过堕落生活的人之所以说摆脱诱惑最好的方式,就是任由诱惑摆布。

就杰柯博士同意变成海德来看,他让自己的黑暗面不停地予取予求。他一直想把这整件事做个了断,包括他愿意重新接受宗教信仰等,然而这些行动都无法让他脱离海德的掌控。他已经到了无法回头,完全失去道德感和自制的地步了。从此,他完全受到邪恶势力的控制,一点也没办法反抗。由于抗拒不了凶残本性的驱使,他谋杀了他的好同事卡洛博士。

杰柯博士的危险作为,充分说明了任由阴影驱使,只会导致向下沉沦。这种放任的态度非但解决不了我们内在的道德危机,更无法促进阴影的重整。

交替认同自我和阴影

日常生活中我们很少遇到完美主义者或像杰柯博士这种极端的情况。比较常见的是第三种陷阱,使人过着双重的生活。这种人通常是道德楷模,他们有着模范夫妻、模范父母或模范公民等等令人称羡的好名声。然后疲惫或忧郁就进驻他们心中。在那个时候,他们放任自己随意改变道德原则。这些暂时的行为偏差,不论其形式及严重性,都有相当大的不同,例如偷情、性爱冒险、大发脾气、饮酒过量、轻微的恶行、诽谤、道人长短等。

这些人受到诱惑一段时间后,能够重新掌控自己,为自己的错误感到后悔,并决心改变,然后过不了多久又向诱惑屈服。于是他们就被困在这样的恶性循环中。这使我想到一位牧师,他有着热心奉献从不言倦的好名声。长期辛勤地工作,他渐渐屈服在次人格的黑暗面中,并在次人格的影响下,开始有不当的性行为。有好几年的时间,他游走于慷慨助人和性偏差的不正常生活中。

大部分的酗酒者都非常了解这种摇摆不定的情况,他们清醒、模范的自我在酒精的作用下,被酗酒的阴影完全击倒了。这个情况就像目睹了人格分裂。他们惊讶地发现酗酒面的特质和清醒面完全相反:酒醉时,温和的人会露出暴力的一面:主张禁欲的模范人物会突然不顾一切地豁出去;小气的人会很大方;而无神论者会虔心祈祷等。

在自我的渴望和阴影的推动之间不断来回摆荡的人,很容易持续困在恶性循环中,也会周期性地陷入心理和灵性的低潮。

处理阴影越界的方法

为自我和阴影的紧张关系负责

我们不能用消除任何一面的方式来避免两难困境。这也同样适用于理想我和阴影之间的进退两难局面。重要的是,我们要为这两难局面带来的紧张关系负责。一开始我们被困在这两个看似不相容、甚至相冲突的心理层面,感到左右为难。但是若能在这个不好受的情况中坚持下去,就会发现深处的自我,也就是真我,会把这两端整合起来,原木的对立也会转变成互补。

从灵性和象征的观点来探讨心灵生活的作家,以不同的说法描述自我和阴影之间戏剧性的冲突。这里只要略提一二就够了。炼金术士称这个冲突为「黑暗期」(nigredo):神秘学家则称它为「信仰的黑夜」:在埃及冥王奥西里斯(Osiris) 和希腊酒神戴奥尼修斯(Dionysus)的神话中,是以身体遭受肢解的图像来呈现:萨满信仰的说法是剁成碎块,并放进大锅中烹煮。此外,入门仪式则用受苦或埋葬的象征形式来描述自我和阴影间的冲突。大部分人所熟悉的是,基督宗教把它比作旧人已死,和基督一同被钉死在十字架上。

当我们发现自己能勇于面对难受的情绪和感觉,以及本能和非理性的冲动时,我们的心理和心灵就在那个时刻开始成长。我们必须学习既不放纵它们,也不去压抑。我们只须认出这些波动是我们内在动力的一部分,不要急着去矫治,而要接受。这种不放纵也不压抑的接纳态度,正吻合禅宗思想处理愤怒的方法,也就是当怒气上来时,要能克制,不过当然也不要去压抑愤怒,要善待它并与它为友。

我们的一生中,阴影不断在分裂寻求和谐的心灵本体。荣格学派心理分析家罗柏·詹森(Robert Johnson)主张培养矛盾思维(Paradox)来超越表面的对立,对于意识层面的成长会带来不可计量的助益22。在现今世界中,大部分的人都过着两极化的生活:不是爱就是恨;不是抒发情绪就是压抑情绪。不是工作就是放松休息:不是大方付出就是自私自利;不是与人交好就是孤僻;不是活泼外向就是内向沉静。然而能以矛盾思维来看待世事的人,则将表面的对立视为互补。

再者,抱持着二元论的心态会对我们的灵性成长造成相当大的伤害。所有的灵性成长,一定都以调和现实中的表面对立这个观点为基础。无法解决内在情绪冲突的人,诸如相反的冲动、相冲突的责任、看似对立的价值观等,将面临灵性枯竭。相反的,成功整合生活遭遇的二元冲突的人,极有可能达到心灵的和谐。詹森也因此断言,把对立冲突转化成矛盾的技巧是  属于宗教象征功能。他认为发展矛盾思维,可以让我们的意识。层面达到更高的境界23。

问题是,我们如何达到这种意识程度呢?

求助真我来调和理想我及阴影

有些人采用完全靠意志和理性所塑造出来的英雄气概,来逃避心灵冲突的不安。但是这种状态并不能持续很久。然而,有种勇毅是需要的:要能忍受二极所产生的张力,这种情况有时类似被钉在十字架上。只靠自我的理性和决心来摆脱心灵冲了突的人,会感到有心无力。下图可以看到真我周围人格面具和阴影相反特质的结构。

人格面具和阴影相反特质的结构

在这种情况下,唯一的求助方法,就是将自己交由心灵更高的支配者——真我。我的宗教人类学教授珍·休斯顿(Jean Houston)提醒我们,崩溃低潮的时候,就是超越、突破自己的最佳时机。

那么扮演重整心灵对立现象关键角色的真我(或深层的真我)是谁呢?荣格认为真我就是天主的肖像(Imago Dei)或是存在每个人已中的神性;真我也是创造力和个人整合的中心,直觉掌握个人成长的整体计画小真我会协调心灵中冲突的部分,将它们整合成和谐的整体。这是如何达成的呢?透过真我所产生的超越象征(transcendent symbols),可以安抚心灵,同时使对立的力量趋于整合。接下来探讨宗教象征如何扮演统合及协调的角色。

只要我们愿意与自我及阴影一同被钉在十字架上,真我就会前来解救。真我提出一种复活的方式,藉由和好的过程使自我得以转化。荣格认为,这种转化即是个体化过程的开始。真我整合这些迥异、反向的心灵元素,建立全新的内在结构,让我们对复杂的自我有了新的认识。这会使我们更加成熟;不仅更贴近「真实的自我」,也更加肯定自己内在的资源。内心和行为中的表面对立已变得更加和谐,当这些激烈的对立能并肩共处时,我们便进入美妙境界。在旧约中,先知依撒意亚极富诗意地描写默西亚来临时带来的恩宠状态,「豺狼将与羔羊共处,虎豹将与小山羊同宿。牛犊和幼狮一同饲养,一个幼童即可带领它们。母牛和母熊将一起牧放,它们的幼雏将一同伏卧:狮子将与牛一样吃草。」(《依撒意亚先知书》十一章6-7节)

超越自我和阴影的冲突根源

牺牲自我

要解除自我和阴影之间的紧张关系,必须先放下自我。然而,在这个情况下,自我会感到害怕而更加强对人格的掌控。但是向内在神圣真我的力量开放,自我必须放下理性和自己做决定的态度。这表示要有所牺牲,也就是放弃以自我作为心灵的核心,或以自己的观点来操控一切。

自我象征性的死亡让人联想到耶稣所说的落地麦子的比喻:「一粒麦子如果不落在地里死了,仍只是一粒;如果死了,才结出许多子粒来。爱惜自己性命的,必要丧失性命。在现世憎恨自己性命的,必要保存性命入于永生。」(《若望福音》十二章24-25节)

自我藉着死于自己,对真我有了全新的看法:罪恶已被制胜,生命从死亡中重生,圣爱使失丧的复活起来。

明智的人看出自我的瓦解蕴含希望,并且愿意放下自我。  然而,一般人通常不愿有所行动,也不注意内心产生的变化,  接着当负面事件,比如生病、失败、破产、失业或工作过量等  危机发生时,会引发自我和阴影之间再起对立。

真我的消长作用

如果你读过这方面的著作,你可能认为带领我们越过善恶界线及各种二元对立的超越行动,是宛如魔术般自然产生的。只要牺牲自我,就足以保证获得救赎,但是,事实上,这些作家却未提及要达到这种境界是多么的困难。牺牲自我,就要把自己交给真我的整合力量和智慧。这要有相当大的勇气,并且对心灵核心的治愈和重整力量深具信心。

要达到这个目标,我们必须结合心力和宗教的力量。克服自我和阴影的对立而达到心灵平衡,有赖于自我不再持操控立场,以利于发挥荣格所说的「真我的超越功能」。真我的超越功能会产生合一的象征,而这象征允许并指向新的心灵整合。因此,在心灵这块神圣空间进行的超越行动,可以成为具有「宗教性」(religious)。从religious的字根来看,有结合的意思,超越行动的角色是去凝聚、调和心灵的对立力量,例如,阳刚和阴柔、爱和权力、苦难和救赎、失与得、动与静、富足与贫穷、自由抉择和义务等。

重整阴影时出现的神圣象征

我们已经看到调和理想我和阴影的工作,是始于真正地钉死于十字架,再经由真我的超越行动,得以转化进入复活。当这些神圣的象征在我们的意识层面出现,我们便能具体地意识到这个和好的过程。这些象征渐渐出现在我们的梦境、进行心理和灵性操练,以及艺术活动当中。这些符号表示心灵深处已经开始转变。(象征symbol的字根sun bolè有「放在一起」的意思,也就是整合的过程。)此外,一些重要的宗教象征,诸如十字架、曼荼罗、阴阳太极,花(莲花、玫瑰花)、以及曼朵拉(mandorla,杏仁状光环)等,对心灵都有同样的整合效果。

阴阳太极

十字架

曼朵拉

曼荼罗

二十位做过整合自我和阴影练习的人当中,有十四位表示脑海中浮现神圣图像或是体验到某种宗教经验。我们内在出现的神圣象征代表全新且更深层面的意识,也就是产生新的整体。在艺术活动、心像思考及梦境中主动浮现的象征,即表示达到内在的释放,并对自己有更宽广的认识。

这同时也象征我们的疾病、心理问题和神枯可能痊愈。得到这种内在神示恩宠的人,能渐渐了解自己的个体性,也就是成为天主肖像的独特方式。他们对自己、对在世的使命都有更深刻的认识。

我们再次思考古比奥的野狼传说来总结本章。圣方济把真我拟人化,他请求那些自负的村民不要攻击那只野狼,也就是他们的阴影,而要接纳它,把它当作村里的一员,喂养、善待它。因此,这只狼不再是古比奥村的威胁,反而成为全体的一分子。这只狼的出现,帮助村民改变轻视他人和自傲的态度,变得更加谦逊真诚。

Chapter 5

认出你的阴影

寻找遗失的皮夹

在一个美好的夏夜里,有个男子从窗户望去,看到一个邻居蹲在路灯下,好像是在找东西。这个男子自喃说:「看他丢了什么,我去帮他找找  」

他走过去问邻居说:「你掉了什么?」邻居回答他说:「我的钱包丢了,我最担心的不是钱不见了,而是里面的证件和信用卡。」

这位好心人也开始帮忙找,从路灯四周、人行道、马路、到附近的草坪,全都找遍了,还是一无所获。因此,这个好心人就开口问邻居说:「你确定你的钱包掉在这附近吗?」邻居一脸天真地回答说:「不是呀,不是这里,我的钱包掉在那边的田里。」这个男子简宜无法相信自己听见的。他的邻居把钱包掉在田里,怎么指望在马路的灯下找到呢?由于好奇心的驱使,他便问邻居为什么跑来这里找。邻居很认其地回答他说:「因为这边比较亮!」

我不是我自己。

真正的我,是与我并肩同行,

我却没看见的那一位;

是我有时会去拜访,

偶尔也会忽略的那一位;

是我吃糖时,

会原谅我的那一位;

是我在屋里时,

会到外头散步的那一位;

是我说话时,

会静默不语的那一位;

是我死去时,

仍屹立不摇的那一位。

——朱安·希梅内斯

(Juan Jimenez,1881-1958年,西班牙诗人)

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