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在虔州的时候，陈九川和于中、邹守益一块陪伴着老师王阳明。王阳明说:'各人的胸中自有一个圣人，只因为信心不足，自己把圣人给埋没了。'
王阳明接着对于中说:'你的胸中原本是圣人。'
于中连忙站起来说:'不敢当，不敢当。'
王阳明说:'这是你自己所有的，为何要推辞?''
于中还说:'不敢当，实在不敢当。'
王阳明说:'每个人都有，更何况你呢?你为什么却要谦让?谦让也要不得。'
于中于是笑着接受了。
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王阳明通过自己的亲身实践，获知了这样一个秘密，这就是我们每个人都是神圣而伟大的，在内心中都有一个圣人般完美的自我，每个人都是天地间的一个奇迹，只是由于我们不能相信自己，致使这个'真正自我'的智慧和能力被埋没了。
王阳明认为的“为内心都有一个圣人般的存在”，普通佛家说的“人本佛性具足”有异曲同工之妙。
但是，但是我并不认同于此！近乎于孟子的“性本善”与荀子的“性本恶”。
荀子对“性”讲的明白，是这样定义的：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”
正因为如此，所以性不是人们现在理解意义上的“恶”，不是不好的意思，因为“好、不好”，是已经添加了人为的社会标准上去的一个定义。正如老子说的：天地不仁以万物为刍狗，真正的含义是一种视万物等同。
所谓恶不是不好，代表的是自然界的一种倾向性的描述，而非含有论断、评价之意。
03
也因如此，王阳明说的“每个人内心都有一个圣人般的存在”就已经对人添加了一个社会化的评价存在。
这样的说法，更容易被人接受，但这个“圣人般存在”恰恰是用人类价值观给予了一种“美化”，人们听到、看到都会在内心产生一种微微的满足感，对激励自己有利，但与实不真！
我们每个人如“人”或者“刍狗”的存在，并不是我们蒙蔽了“真正的自我”。真正的自我不是好或者坏，不是刍狗也不是圣人，不是佛性自足也不是原本万恶，真正的自我是人！
你反观历史圣人，成为圣人的认为自己“完美自我本自在”，或者“佛性自足”——这种对自我的定义，让自己可以冲破蒙蔽的后天的我，让自己去呈现出“心中定义的、美好的自我”，实际上是在自我定义与实现。
对于荀子一类的，则是另一个角度“人性恶”，是突围现实的自我让自己人性美好得以张扬。
我坚定的看法是，人性为性，向善向恶自己选择。
04
蒙蔽的自我，是不需选择的默认选项，自小尘世间由萌到意识是一个逐渐蒙蔽的过程，到自知之明才是醒悟的过程。
佛性自足，是让自己朝向的目标，让自己走向一个目标——所谓原本的“佛性自足”。
于功利为人生重要，所以人们会趋之若鹜的奔走急追，将之作为人生奋斗之要义！
视自己为懦弱、卑微、无能、普通之人，也使得自己定会走向这个方向。
你会发现，人们是自定义的实现，当自己实现了自己之后，再给自己一个肯定的答复，你看：我说的没错吧！
人最伟大之处在于：总是对的！
心里想什么，怎么深刻的认为，然后就会做出一个样子来自我实现。
