第一次看到安瑟伦的本体论论证时，我是挺震惊的。心里的想法大概就是：“好像……这也说得通？”
安瑟伦的论证内容在书中已经说得很清楚了，其本质就是这样的——
1. 我们只能把上帝设想成一个无限的、最完美的东西。
2. 一个具有除“存在”以外的所有完美性（公正、全能、全知等）的东西不能算是“最完美的”。
3. 因此，最完美的东西必然存在。
虽然这个论证看起来又有点古怪，但它在逻辑上确实是具有说服力的，以至于很多逻辑学家都认为它是说得通的。
“但是，”你说，“不对，一定有哪里不对。”我也是这样想的。这个论证一定有哪里出了问题。我为这个本体论论证的逻辑思维感到敬佩，因为安瑟伦居然可以想到这么独树一帜的论证来论证上帝的存在。它的逻辑可以是对的，但它必定有哪里下错了定义。
首先，上帝真的是无限的、最完美的东西吗？不少人认为上帝就是全知、全能、全善的，但是现在这个观点也已经有不少人产生了质疑。可以从恶的问题入手。不可否认，这个世界上存在了很多的恶，战争、种族屠杀、恐怖袭击等等，如果上帝是全善的，为什么他不能稍微减少一下这个世界的恶？有的人说，这已经是这个世界最好的情况了。但是这种说法很难把人劝服，甚至可能会让那些受害者感到异常愤怒。这么思考下来，上帝有可能不是全善的；或者是，他是全善的，但是他对此无能为力，那么他就不是全能的；再或者，他是全善全能的，但是他没有预料到会产生那么多恶，那他就不是全知的。这里我发现一个很奇怪的问题，知不算能的一种，全能不包括全知吗？
对于恶的问题，还有一个比较流行的解答：自由意志。简单来说，上帝赐给了人类自由意志，给人类选择做什么或者不做什么的权利。但这个解答仍旧有很大争议，有很多问题。第一，如果上帝是全知的，他预料到世界上有那么多恶，并且他是全能全善的，为什么不能一开始就把人类造得智慧一点？第二，如果我们有自由意志，是不是就意味着上帝无法干预我们的自由意志，那他还是全能的吗？第三，如果上帝是全知的，他能够预知未来，那我们是否有真正的自由意志？等等这一系列问题，还能列出很多。所以现在有些有神论者愿意相信他们的上帝不是全知、全能、全善的，也就是说，上帝并不完美。其实，如果阅读《圣经》，我们会发现《圣经》中的上帝也是不完美的，他会妒忌，会愤怒，会报复。
那如果上帝并不完美，又怎么能够说上帝一定存在呢，在“存在”是“完美”的必要不充分条件的情况之下？
有些人甚至说：“不要去揣测上帝。”但是哲学的本质就是问问题，有时候连解答都没有提问重要。这已经不是“因为荒谬所以相信”的时代了。克尔凯郭尔的“信仰的飞跃”也同样让人疑惑。帕斯卡的赌注还可信一些。
好吧，即使我们那假设上帝是完美的，那“存在”真的是如安瑟伦所说是“完美”的必要不充分条件吗？这好像也有问题。如果说“完美的东西一定存在，因为存在是完美的必要不充分条件”，这不就相当于本就相信它是存在的，然后以它论证它本身是存在的？这是否构成了循环论证？
不过不管怎么说安瑟伦的论证还是十分机智的，近些年来也在不断被发展，在逻辑的角度来看也是非常严谨的。但是问题还是没有解决，或许，本来就没有答案，或许，答案在人类的认识能力范围之外，但这些都不能阻止人类的哲学思考，这类问题还会一直被提出，被“好像解答”。
