（山西静乐）风神山与风沟村的传说

       风神山，亦名封神山、黑风山、龟灵山、圣母山，其名之繁，皆缘于诸多传说。山正前方之村名曰风沟，又曰封沟，由封神沟与风神沟简称和演化而来。古往今来，风神山与风沟村流传着许多动人、传神的故事。这些故事虽大多是神话，但寓哲理、励志、善良、正义和孝道于其中，代代相传，历久弥新。它深刻的反映了这里人们的精神理念、价值趋向与文化底蕴，也给风神山和风沟村披上了一层层神秘色彩，引人探究，令人向往。

                                         化丘汾阳

       相传截教通天教主四大弟子之一的龟灵圣母，在万仙阵上，大败西方教徒惧留孙后，仍穷追不舍，在追打的路上被西方教主接引道人给拦住。因龟灵圣母性格耿直，不听接引道人劝阻，几句言语之后便和接引道人动起手来。几个回合下来，龟灵圣母觉得又渴又累，便爬在汾湖阳面的岸边痛饮起来，以便补充体力。(这里所说的汾湖，就是现在的汾河，是当年汾河河神台骀治汾时，为给百姓空出更多的土地居住、耕种以及免遭水蛇之患，在汾湖南岸开渠放水，才使汾湖变成汾河。)正当龟灵圣母大口大口的喝着这甜爽的汾湖之水，精神才刚有些提振之时，接引道人趁机抛出手中念珠，化为三堆土石，死死将龟灵圣母压在汾湖的阳岸。龟灵圣母使尽浑身力气，口吐白云百余里，腚吹黑风十几级，都未能挣脱出来，终因元气耗尽，露出原形，日后化为一座青丘，就是今天的风神山。因龟灵圣母吐出的白云，笼罩了从静乐到忻州宽百余里的山脉，后人称其为云中山;风神山背后的十几里山丘被吹的漆黑，才有了山后的黑山村;地方志中称静乐曾谓"汾阳县"、“三堆县”，以及风神山又被称为黑风山、龟灵山、圣母山皆同缘一故。

                                         置台封神

       相传上古时侯，三界混乱无序，邪妖肆虐，人神妖为各自的利益纷争不断，黎民百姓生活在水深火热之中。元始天尊觉得须有一个制度性安排，才能从根本上结束这种乱象。于是拟定了封神榜，并让他的弟子姜子牙下山执行宣榜任务。姜子牙接过封神榜后，随口请教天尊:“何处置台诏宣神榜？”天尊说道:“榜中另有朱绢，阅罢便知。"话说姜子牙从昆仑山下来后，找一净处，从榜卷中取出朱绢，缓缓展开，只见"河东汾阳，龟灵置台，鞭召诸神，诏榜谕旨"十六个金光闪闪的篆字题于其上。这十六字是说，在黄河以东、汾湖阳面，龟灵圣母所化之山上设台，让姜子牙挥动他的"打神鞭”召集各路神仙，宣榜封神，传达元始天尊的旨意。阅罢，姜子牙欲收起朱绢，只见朱绢化成一道彩虹朝昆仑山方向而去。当然姜子牙晓得，这是朱绢已完成了它的使命，所以天尊将其收回去了。接着姜子牙便收拾起封神榜，乘着他的座骑"四不像”向东而去。刚过了黄河不远处，百里汾湖便映入他的眼帘，湖水如同明镜一般，一道道彩虹悬挂在天空，在湖的阳面有三个像是水晶算珠堆积而成的小丘，小丘中间耸一青峰。凭姜子牙的法眼，一下就辨出这就是汾湖与龟灵山。但让姜子牙没有想到的是，随着他的移进，只见一座白玉圆台渐渐升于峰巅。姜子牙顿悟，“噢！原来天尊安排的如此细致。"姜子牙行至白玉圆台前，从座骑上下来，云行台上，只见山水环套，层林尽染，祥云悬顶，仙气悠馨。稍作镇定后，举起神鞭，绕周一挥，时不过刻，各路神仙便齐聚台前。姜子牙顿觉天威加身，三界归心。神目一扫，无一缺席，便用他那洪钟一般的声音，传达天尊旨意，宣读《封神榜》。宣读完毕后，各路神仙集体跪拜，以谢天尊之恩德。跪拜起来后，姜子牙发现有的神仙兴高采烈，有的神仙表情淡漠，有的还面带愠色。这是因为参加封神大会的神仙多，分封的职数有限，岗位也有差别，因此分到重要岗位上的就高兴，岗位不理想的就表情淡漠，没封到岗位的就会生气，看来神仙也有人性。姜子牙见状曰:“各位神仙，天尊封神极为慎重周全，始终遵循“设职依其治理须，封神按其德能配”的原则，而非因神设事，亲近疏远。望诸位神仙牢记天尊‘神者天道也’的教诲，神应有神形，无论职大职小，有职无职，都应以维护三界秩序，教化众生归道为己任，不得懈怠，凡封职者当即赴任，没封职者返回原处，协助赴任诸神立天道之标，传天道之德，履天道之规。”经姜子牙这一顿训诫后，那些情绪不佳的神仙脸色也好了起来，谢过姜子牙后，纷纷离去，封神大典到此结束。从此原来的龟灵山、圣母山，也就有了新的名称:封神山。尽管《封神演义》里说封神台在歧山，但封(风)神山周边的人们认定，那是《封神演义》的作者偏爱姬周所致，这里才是真正的封神台。

                                        编外封神

       话说姜子牙送走诸神后，独自凝神:"天尊为何没给我分封呢？”他推想，原因可能有二:一是为了避嫌，二是元始天尊可能另有安派，他老人家是不会让我闲着的(后来元始天尊真的委派姜子牙以“巡视三界，督察诸神”之职，即负责神界的纪律监察工作。所以姜子牙每到一处，当地神仙都得让主座位于姜子牙，就有了“太公到此，诸神让位"的说法)。

       姜子牙刚想到这，只听见身后有个声音叫道：“尊敬的太公望先生”。姜子牙转身一看，原来是龟灵圣母。龟灵圣母也不像原来那样说话直冲冲的，甚至有些谦逊的感觉，问道:"小神想问请先生一事，不知妥否？”姜子牙曰:“但讲无妨”。“小神受难于此，天尊是知道的。我的师兄弟们大都被封，为何《封神榜》中没提到小神的名字呢？”姜子牙解释道：“天尊自有他老人家的考虑，我不也没被封嘛。不封也罢，你其实不就相当于这里的山神嘛！”按理说，像山神这样的小神，应由封神后形成的天庭首脑天帝来封，没想到姜子牙这么随口一说，龟灵圣母认真了，连忙说道:“谢谢太公望，封神台上无戏言，您是代表元始天尊封神的，您封我为这里的山神，小神叩拜了。”

       姜子牙悔恨自己说话不慎，让龟灵钻了个空子，也等于自己私自安排了一个编制以外的基层神，所以龟灵圣母就成了封神山的山神。又因封神山的山神是姜子牙直封的，地位当然要比其他山神高一格。当时的封神山还只是神仙们才能去的地方，黎民百姓可望而不可及。

                                        神烟风洞

       据传元始天尊为封神选址时，觉得无论方位还是环境，龟灵山应是首选，但也有个小小的瑕疵，就是龟灵的尾下有一洞，曾是龟灵圣母的排浊口，人称黑风洞，虽已化丘年久，但偶尔也散发些乌漳之气。

       于是元始天尊在姜子牙到达之前将一簇昆仑圣花一一黄玫瑰，投入汾湖。龟灵圣母闻到一股香气扑鼻而来，细细一看，原来是许多黄色小花漂洒在湖面，在东南风的推动下，连花带香徐徐的向她漂来，凡漂到嘴边的就被她吞食掉。龟灵圣母吞食了这些黄玫瑰花后，不仅口气清爽，肚子也迅速蠕动起来，过了一会，排浊口先是冒出一股乌烟，接着就吹出了带有香味的轻风和彩雾，“黑风洞”从此化乌浊为彩香，被后来人誉为"神烟风洞”，成为静乐八景之一。这相当于元始天尊在封神之前，对封神山先进行了一番环境治理。

       历史上曾有人写下“混沌谁人凿窍开，天风从此应时来。清朝识得神功秘，三月年年设奠台"的诗句赞誉“神烟风洞"。

                                         采芪救母

       传说很早很早以前，风神山下还只有一个村子，就是现在的风沟村，全村只有十几户人家。村里有个小伙叫月怀，是个遗腹子。由于生活所迫，母亲从生下他的第二天就上山砍柴采野果，下河捞鱼虾，去地刨稼麻，维持着母子二人的生活。月怀是个非常懂事的孩子，从七八岁起就帮助母亲干活，眼瞅子小伙子已是十七八的后生了，可母亲因积劳成疾，一天天消瘦，直到卧炕不起，已生命垂危。月怀心急如焚，问遍了全村的人，可一点办法也没有。躺在炕上的母亲觉得自己已没有生的希望，可她始终放不下的是儿子月怀，她劝月怀不必为她焦虑，她活着也只能给月怀添负担，要月怀一定要自已保重自已，尽早成个家，生儿育女，不然她去了那边也心不甘。母亲越是安慰，月怀心里越难受，可是难受又有什么办法？

       正当月怀一筹莫展时，村里来了个道士兼郎中的人，月怀便把他请到家中，让其为母亲治病。郎中对月怀说:“从命相上看，你母亲还有十八年的寿命，只是因为你母亲长期的饥劳交加，元气得不到营养和修复，故本亏而无力支撑肢体。如不及时救治，不过几天就有生命危险。 但就目前的身体状况看，一般的药膳已无法被身体吸收，唯有一种叫芪的药，服用后方能救治。”月怀急忙问芪是什么？芪在哪里？郎中说道:“芪是当初神农炎帝尝百草时找到的一味大补神药，炎黄联盟后，黄帝深知普天之下饥荒不断，黎民百姓食不果腹者甚多，元气不足者比比皆是，于是从炎帝那里取了芪的种子洒下大地。这些种子在地理气侯条件适合的地方便生长起来，因是黄帝亲自播洒，后人称其为黄芪，其中'封神山'上就有黄芪生长，且品质极佳，为黄芪之最。只是…”。郎中说到此便摇起了头。月怀明白了郎中的意思。按理说自己就住在龟灵山前，步行半个时辰就能到达。可当时的“封神山"还不是凡人能去的地方，且三面无路，唯龟灵的尾巴上有一又陡又窄荆棘丛生的土棱，老人们传说尾巴下面还有个"黑风洞”，里头还住过蚊子精，专吸动物的血，以前也有人探险过，但无一生还。救母心切的月怀决定用命去赌一把。

       他送走郎中后，便拿了一条麻绳和一根带钩的木棍朝"封神山"的背面而去。走了半个多时辰，月怀便来到"封神山"的山背后。一看又窄又陡的刀背圪棱，两边又是百丈深沟，一旦掉下去定是粉身碎骨。此时月怀脑子里好像有个熟悉的声音在问他:“年轻人，你还敢上吗？你还想救你母亲吗？"月怀想都没想，大声吼道:"敢！老人们常说，‘母爱儿天性也，儿孝母人道也，人不孝，岂配人皮呼?’就是舍了这条命，也要救活母亲！"说罢便把绳子系在腰间，手握钩棍攀爬起来。他每走一步都很艰难，需要拨开身边的荆棘再钩住前面的荆棘往上钻，还要防止滑到两边的沟里头。月怀的衣服被荆棘划的像拖布一般，道道伤痕鲜血淋漓，手足更是伤的血肉模糊，然而为了救母，月怀仍玩了命的往前攀行，仿佛伤的不是他的身，流的不是他的血。眼看就要到山边上了，可前面不足丈数的一段更艰险，连个脚都放不开，且土又裂草又滑。于是月怀便将他腰间的绳子解下来，把绳子的一头拴钩棍上，意在将钩棍扔过去，钩在对面的荆棘上，把绳子的另一头系在自已腰间，慢慢爬上过，万一滑脱，也不会掉到沟底，还可揪住绳子再攀爬上来。想的很好，可单将钩棍往对面的荆棘上钩就费了很大的功夫，好不容易钓住了，刚爬了三、四尺，脚一滑登了空，手抓的草也离开了土，果真月怀从土棱上滑了下去，幸好他早有准备，腰间系上了绳子，否则将掉进那百丈深沟。他急忙用双手抓住绳子，稳了稳后又继续往上攀爬，随着绳子的揪动，每爬一步，上面都有土石不断的往下掉落，眼瞅就要上去了，被钩的荆棘连根带土离开了地面，只听啊呀一声，月怀终究还是和荆根土石一起掉下百丈深沟，舍命救母之梦看来没法实现了。

       话说月怀掉脱后，眼晴一发黑就什么也不知道了。当他醒来时发现自己躺在山洞里的一张石床上，他想定是到了阴间了，看来救不了母亲了。还没来得急多想，只见那天去他家给母亲看病的郎中站在他面前，月怀连忙问道:"老先生，我是在那呢？你怎么会在这呢?我还活的吗？"郎中说道:“年轻人，你没有死。我是本山山神，法号龟灵，早就知道你是个孝子，为了进一步验证，我便变成了郎中去你家为你母亲看病，.今天的行为证实了你是世间少有的大孝子。"说罢一幌变成了仙女身子，说道:"快跟我采黄芪去吧！"月怀跟随龟灵圣母来到山坡，龟灵圣母指着那开着钟状黄色小花的草说:“这就是本山仙草黄芪，你只要采两株的根，就可让你母亲痊愈了。"月怀便用手挖采了两株，用细草捆住塞进怀里，而后跪拜龟灵圣母，准备返回。龟灵圣母说:"你咋不多采些？"月怀憨憨的笑着答道:“能将母亲的病治愈就行了，剩余的让它继续长着，留给其他需要的人用吧！"龟灵圣母心想，这孩子不仅是个大孝子，而且还无贪婪之心，做事还能兼顾他人，有圣贤之德啊！接着龟灵圣母让月怀站到一片胡桃叶上，闭住双眼，而后用嘴一吹，月怀便飘飞起来，轻风从耳边嗖嗖而过，没到一刻时分，"飘飞"停了下来。月怀睁开眼一看，已来到家门口了。月怀在家门口朝"封神山"方向下跪，深深的磕了三个响头，便急忙回到家，为母亲熬煎芪汤去了。神药就是不凡，连服三天后，母亲的病果真痊愈了。

       月怀采芪救母的故事虽未进入"二十四孝"，但却成了与风(封)神山、风沟村齐名的千古佳话。封神山的黄芪也被誉为神药，龟灵圣母也多了个治病功能，谁家有个灾灾病病，总想祈求龟灵圣母为其解除。也还是因为这个故事，人们将山后的龟尾土棱叫做“舍命岩”。

                                       合府司风

       相传，姜子牙封神完毕后，便回到昆仑山向元始天尊报告封分情况去了， 此处只剩下龟灵圣母和她背上的封神台。虽偶尔也有神仙来朝拜这封神圣地，但大多时间比较冷清。

       有一年，北方风神封姨（也称风姨、十八姨等）与南方风神飞廉（也叫风伯、封伯）相约，一同朝拜当年的封神台。当两位风神来到汾湖时，只见百里汾湖碧波荡漾，湖的周边绿树参天，各种花卉五彩缤纷，渔翁的叶舟泛游在水面上，汾湖阳面耸立着一座青山，山顶有一圆型平台莹光闪烁，二位风神断定这就是封神台。当二位风神乘云飞临台下时，首先跪拜了封神台，拜毕刚一起身，就听道：“欢迎二位风神光临，小神寂寞许久，今值二位风神光临，可解小神之闷，不胜荣幸。”原来说话者竟是本山山神龟灵圣母。风伯、风姨连忙还礼致谢，并说明来意。随后在龟灵圣母的引导下，沿封神台转了一圈，将方圆景色观赏了一遍后，便回到圣母庙住了下来。

       二位风神在此住了一些日子后，仍对这里的湖光山色迷恋不舍。尤其风伯飞廉易动情感，对龟灵圣母的遭遇更是愤愤不平，感同身受，觉得龟灵圣母比自己还惨。也许是惺惺相惜、同病相怜的缘故，对龟灵圣母的同情与怜悯之心难以放下。于是风伯飞廉建议风姨与他联名上请天帝，把南北风神的府第同迁至封神山来。一来可永久享受这里的风光，二来南北风神合府办公，便于统一调度和协调南北风象，三还能做个守台神，保证封神台香火旺盛。当然更是为了与龟灵圣母作伴、为她解闷。他(她)们的请求得到天帝的恩准后，便在封神台前立庙设香堂，并开始允许百姓上山祭拜，“封(风)神山”香火日渐旺盛起来。从此“封神山”也就又有了"风神山”的称谓。

                                       伸手不凡

       人常说，三十年河东，三十年河西。曾经紧贴在现今贯峪、杨家山两村(当时还没有村子)山边上的汾河，历史上有那么几年因老降瀑雨，河槽不断向西横移，风沟村的千亩良田被一次次的洪水像刀削面一样削走，住宅也被迫几度西移。如此下去，村子将不再存在，风沟村的长老们便来到风(封)神山，向风神和山神祈祷，请求制止汾河继续西套。风神不管水土之事，只能是龟灵圣母出面了。按理说，水越接近风神山，龟灵圣母喝起水来越方便，但看到失去耕地，无以糊口，频频搬移，居难定所的风沟村乡民，还是出"手"相助了。在一个人们都已入睡的夜晚，龟灵圣母将右手向前伸了七八里，伸到村子边上，相当于给汾河设了个“三八线”。第二天早上人们起来发现，村后竞生出一座像龟手一样的土山梁来，全村人纷纷焚香叩谢神灵，因为有了这座山梁，就可挡住洪水继续向西泛滥，还可到山梁上凿窑洞住，无需担心被洪水冲走住宅了。也就是龟灵圣母这样一个动作，汾河不仅停止了继续西泛，而且又慢慢的退回原处，真可谓伸"手”不凡。

                                       尊指福地

       圣手拦洪后，风沟村不仅保住了耕地和村庄，而且人丁兴旺丶五谷丰登。就拿宋氏一族来说，明朝崇祯九年才移居风沟村，第二代也仅有兄弟四人。在康熙年间，四兄弟便各带其一部(宗)子孙，分别在龟灵圣母四尊指头所化的土梁上凿洞居住，每宗子孙几乎代代人口翻番，350多年后的今天，已有900多人，成为风沟村第一大姓。其他姓氏也有增无减。且各姓氏之间相互尊重，和睦共处，成为方圆几十里多姓村团结友善的典范。风沟村之所以这样兴旺祥和，古往今来的乡民们，认定原因有二:一是有风神与山神的恩赐、护佑;二是凭借龟灵圣母四尊福指所化之宝山，成就的这块福地。

       的确，这四尊龟手状土梁庄重厚实，又与风神山相连，成为风沟村的天然靠山。前有汾河活水，后有龟灵固土，风沟村自然就成了一块打着灯笼也难找的风水宝地。清朝同治年间，有个叫华锳的知县对风水颇有研究，曾在风沟村拜访"乡饮耆宾"宋德明时，对风沟村的地理环境赞叹不已，并题下了:"背土厚实门水盈，风神山下第一村"的字句。难怪风沟村人对自己居住、耕耘的这块土地如此自信。

                                       古槐齐年

       在风沟村的中心地段有两棵年龄超过三百年、身上挂满红带的神(圣)树，名叫"齐年扎根槐"，也叫"齐年槐”或"扎根槐”。她是风沟宋氏始祖永春、永乐、永和三兄弟在明朝崇祯九年(1663年)从忻州合索来到静乐风沟村打工，觉得风沟是个好地方，决定在此定居后，于次年(1664年)种植的。因当时忻州有个习俗，决定在哪里定居，就在大门外左右两侧种几棵槐树，在屋后种几棵榆树，称之为:"门前扎根槐，屋后固基榆。"这两棵既像兄弟又像夫妻的槐树，因土地肥沃树种好，长得枝繁叶茂、雄壮挺拔，几经风雪雷电，巍然屹立村中，早已成为风沟村的地上标志。又因这两棵槐树种植于同一年，便有了:"齐年扎根槐"的称谓。

                                        槐下设坛

       夏历三月十八为姜子牙封神日和龟灵圣母受封曰，每年的这一天，本邑政要，封(风)神山周围八村里正、乡绅和祭师都要齐聚封神台下举行盛大的祭祀盛典;五月初一为南北风神移府风神山的立庙开光日，每到这个节日，都要在风神山上举行为时三天的庙会。山周围各村的人们，不仅能去的都要亲自去拜祭神灵，还要邀请远近的亲戚朋友来家做客赶庙会，沾沾神光。

       从古至今，风(封)神山祭祀大典和古庙会一直是静乐境内重大的祭祀活动之一。以往风神山的祭祀大典和庙会是由周围八个村选派祭师联合司祭。到了清朝嘉庆年间，静乐境内连续几年遭灾，百姓的生活苦不堪言，即使这样，风神山周围各村的村民仍出钱出物出力维修庙台，资助庙会，期盼神灵保佑，尽早从灾难中走出。灾难见刚欲，也正是由于是灾年，司祭者中有人不免会动些手足，甚至给周围村民增加摊派。这些现象被明察秋毫的风伯和风姨所察觉，风姨认为今后的祭祀和庙会应指定为人正派、品德高尚之人来司祭，她认为风沟村宋氏是最合适的人选。可风伯心存疑虑，风伯说，“我本为殷商之臣，正是因为商亡而不屈于周，天帝念我忠贞不渝才封我为风神。宋氏乃商汤之后，今让宋氏司祭于吾，恐于礼于情不合。”风姨说:“由宋氏司祭后，为了消除你的顾虑，宋氏只在祭封神台与山神时行跪拜礼，祭吾等时免于跪拜，行作揖礼即可；考虑到你对商汤后裔的那份情感，五月初一的庙会期间，你我可'遊府’至风沟村‘齐年扎根槐'下，与民同乐，就近接受祈福，以示吾等善意。”风伯觉得这一做法较妥，于是将他（她）们的想法托梦于本邑政要和风神山周边八个村的里正、乡绅，就像是现代人发了个"朋友圈”。从此，风神山祭祀和庙会就有了两个变化:一是此后每年都由风沟村宋氏做主祭师来司祭，其他村、其他姓氏为辅祭。二是每年的五月初一在风沟村“齐年扎根槐”下同样设祭坛、唱大戏，成为风神山庙会活动的组成部分。

       至于风沟村宋氏在祭祀风神时可免于跪拜一项，当时的宋氏长老们觉得不敢接受。飞廉虽曾是殷商之臣，可现已被封神，就应得到神的礼遇，于是跪拜之礼照行不变。由此足见风沟宋氏族人之谦逊、循礼、守规制。

       说来也怪，自从风神山三月十八祭祀盛典和五月初一的庙会年年由风沟村宋氏为主祭师司祭以来，风神山周遭各村风调雨顺、人寿年丰。

附诗二首

其一

                                    封(风)神山咏怀

                                一山威镇汾河阳，望尽周遭四百乡。

                                龟灵遇难化青丘，姜尚设台宣神榜。

                                风姨迷景守尊庙，飞廉惺惜立香堂。

                                只惜演义偏爱周，误移岐山作封场。

                                注:演义指《封神演义》。

其二

                                       登封神台圣址

                                 仁者问道访名山，智者解惑赏青川。

                                 临台頫眺红尘事，汾河秋毫碾水干。

                                         后 记

       风沟村及其地界内的风神山历史悠久，文化深厚，不仅流传着诸多神化故事，名人轶事，而且在这些故事背后，深埋着上万年的人类活动史。据《山西通志》载，1929年我国著名地质学家、考古学家杨仲建教授和德国考古学家德日进先生在静乐考察时，发现风神山附近有新旧石器时代的石器、陶器和古人类居住遗址，证明在一万年以前这里就有人类生活，是静乐境内已发现最早的人类活动痕迹。由此可见，风沟村的古老是有真凭实据的。

       再者，静乐县曾在汉代称之为汾阳县，从名称上看，县城就应该在汾河的阳岸，而后来的城址则在碾河之阳岸，非汾河之阳岸。而风沟村恰好就在汾河的阳岸，且村两头各有一个城堡(烽火台)，一村俩堡在静乐也是独一无二的，因此说，风沟村具有古城镇的特点，汉代的汾阳县城很有可能就在现在的风沟村。只不过由于洪水等原因，后来才就近移至汾河东南。如今，随着县城的扩展，现风沟村也容到县城区域之中。

       另在1996年风沟村开凿自来水水源时，挖出几块竹子化石。这种只在热带、亚热带生长的植物在风沟村发现化石，说明很早很早以前这里至少是亚热带气侯，风神山所处地区四季常青，雨水充沛，山湖壮美一派江南风光就不只是传说了。

口述人:宋耀维 宋秀珍 宋保田

编撰人:宋毅敏

审稿人:任宇芳 李亮堂